十叁、廣分別十八相應心所

故，名「我見」，或是癡分，即非我見。

    或可義別，說之爲二。

    能發惡業者，是第六識五識中語，非約第七[62]。

    故此識俱，有不正知。

    如前慧說，更不簡之。

     【論文】 四?叁九六　並有定者，專注一類，所執我境，曾不舍故。

     【疏翼】 第二別顯有中，第二說定所以。

     【述記?卷二十八】 何意有定？ 「專注一類，所執我境」，不暫舍故。

    如于忘念緣曾受境，此緣一物，故有定也。

    不同前師[63]，彼無念故，緣新新現境，故亦無定。

    此中有亡，所存別故[64]。

     【論文】 四?叁九七　加惛沈者，謂此識俱，無明尤重，心惛沈故。

     【疏翼】 第二別顯有中，第叁說惛沈所以。

     【述記?卷二十八】 無明重故，內迷執故，不外追故，故有惛沈，應可知也。

     【疏翼】 以上第二解此識俱中，第一顯有訖。

     【論文】 四?叁九八　無掉舉者，此相違故。

     【疏翼】 第二解此識俱中，第二辨無。

    于中分二︰一、辨無掉舉，二、辨無所餘。

    此即初文。

     【述記?卷二十八】 下、顯無也。

     此與惛沈性相違故，不可雙起。

     【論文】 四?叁九九　無餘心所，如上應知。

     【疏翼】 第二辨無中，第二辨無所餘。

     【述記?卷二十八】 無別境欲及勝解二，及染中邪欲、勝解、忿等前十二，並不定四，如前第一、第二師[65]說。

    互有無者，此略說之，餘如上說。

     【疏翼】 以上第二別诤中，第二師重解「餘」字爲「觸等」之餘訖。

     【論文】 四?四○○　有義複說：十隨煩惱，遍與一切染心相應。

     【疏翼】 第二別诤中，第叁師重解「餘」字爲「觸等」之餘。

    于中分二︰一、泛出遍染隨，二、解此識俱。

    初中亦四︰一、標宗，二、引證，叁、立理，四、會違。

    此即初中初文。

     【述記?卷二十八】 此下、第叁師說有十遍[66]，文段準前。

    此標宗也。

     【論文】 四?四○一　《瑜伽論》說：放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知，此十，一切染汙心起，通一切處，叁界系故。

     【疏翼】 第叁師重解「餘」字，第一泛出遍染隨中，第二引證。

     【述記?卷二十八】 下、引證也。

     五十八卷說：有惛、掉、不信、懈怠、放逸五種，同第一師[67]；有忘念、惡慧、散亂叁種，同第二[68]說。

     【論文】 四?四○二　若無邪欲、邪勝解時，心必不能起諸煩惱。

     【疏翼】 第叁師重解「餘」字，第一泛出遍染隨中，第叁立理。

    于中有二︰一、遍簡欲解，二、遍染所以。

    此即初文。

     【述記?卷二十八】 加欲、勝解，故偏簡也。

     下、立理也。

     「若無邪欲、勝解」，必不起煩惱。

    此即總言染心有也。

     【論文】 四?四○叁　于所受境，要樂合離、印持事相，方起貪等諸煩惱故。

     【疏翼】 第叁立理中，第二遍染所以。

     【述記?卷二十八】 有何所以？ 不問何世、有爲、無爲，法順己者，要樂合故；法違己者，要樂離故。

    先，或起貪；後、或起恚；若是不愛、不憎之境，有處中欲，即是不合不離之欲，此中所攝。

     又未有于境不樂合離，起煩惱者，邪見緣滅，必是離欲。

    戒[69]見取等，即是合欲。

    若于境界不樂合離，及不印持，即無煩惱。

    無煩惱時，可無邪欲及邪勝解，由此二種非遍行故。

    故染汙心，要定有欲。

    于所受境要必印持，印持事相，無染心起不印持者。

    既要欲樂及印持故，方起貪等，是故此二，染心非無，即證十有。

    餘證有，如前說。

     【疏翼】 以上第叁師重解「餘」字，第一泛出遍染隨中，第叁立理訖。

     【論文】 四?四○四　諸疑理者，于色等事，必無猶豫，故疑相應，亦有勝解。

     【疏翼】 第叁師重解「餘」字，第一泛出遍染隨中，第四會違。

    于中分四︰一、會疑理無勝解違，二、辨疑事非煩惱，叁、會餘論不說二遍違，四、會無餘忘念等違。

    此即初文。

     【述記?卷二十八】 問︰如疑谛理等，豈有印持耶？ 下、會違也。

     「諸疑理者」，此念之時，于苦等事必無猶豫，即一心緣事、理二境，于理可疑，于事必印，無有獨緣理，不于事印故。

    如薩婆多十遍行中，勝解、疑，心如何俱耶？即此理證。

    彼宗說是遍行故[70]，今者大乘于事生疑，此念決定。

    除此疑事，不于餘境生決印故，勝解之數，非遍行攝。

    于理疑，是煩惱，于事中必印持──謂此苦事生其印可，苦理有無方生疑故。

    故疑相應，定有勝解[71]。

     問︰印是定，疑不定，相違得俱起；見是決，疑不決，相返得俱生？ 答︰疑時解用劣，相返得俱生；疑見行俱增，相違不並起。

     問︰事決，理猶豫；疑、解，二俱生；事決、不生疑，所緣應不一！如何得說同一所緣？ 答︰據二行相增，事決，無疑相；論其體同取，理疑，亦解生。

     【論文】 四?四○五　于所緣事亦猶豫者，非煩惱疑，如疑人杌。

     【疏翼】 第四會違中，第二辨疑事非煩惱。

     【述記?卷二十八】 問︰若于理疑，必于事印。

    若于事疑，則無所印。

    此印相應，便無邪解。

    邪解之法，不遍染也！若于事中獨生疑者，此是苦事？此非苦事？不迷理生疑者，此非煩惱。

    如疑于杌，爲人？非人？是異熟生、無記心攝，非染汙心[72]。

    若是染心，必有邪欲。

    故此心中，無邪勝解。

    勝解，非是遍行法故。

     問︰耽染名貪，理事俱貪；「猶豫」名疑，理事俱疑？ 答︰此不然。

    疑行猛利，于事名疑；貪行相通，境該理、事。

     問︰于理生猶豫，事中即決定；于事生猶豫，理中決定耶？ 答︰理，是事之理；疑理，事決定。

     問︰亦可事，是理之事；疑事，理必定？ 答︰事可現知，理難曉。

    若于理疑，事必印；非迷于事，理可知。

    故迷理時，理不印，如迷人時，必迷法，自有迷法，不迷人。

    不可迷人，必迷法；便令迷法，定迷人。

    《瑜伽》五十八等說疑于五事，謂他世等[73]者，此約事于理疑，非但迷世。

    緣他事時，亦迷彼理，非不迷彼理，但迷他世事。

    若此迷時，一心于現事，必生印可故。

     【論文】 四?四○六　餘處不說此二遍者，緣非愛事，疑相應心──邪欲、勝解──非粗顯故。

     【疏翼】 第四會違中，第叁會餘論不說二遍違。

     【述記?卷二十八】 問︰欲解遍染心，論文[74]何不說？ 餘論不說此二遍者，由此二體，雖遍染心，若「緣非愛事」情，則不欲此事。

    疑于理時，不印于理。

    于此二境欲及勝解，相非粗故，體細是有，相非顯著不說者，約粗顯論。

    體實是有，顯此二時，即無欲解，不說爲遍。

    此據有體，所以言遍。

     【論文】 四?四○七　餘互有無，義如前說。

     【疏翼】 第四會違中，第四會無忘念等違。

     【述記?卷二十八】 五中無餘忘念等[75]叁，如說六[76]之家，會其五也[77]。

    說六之中，無沈、掉二，如說五[78]家會六說也[79]。

    「餘互有無」，故「如前說」。

     【疏翼】 以上第叁師重解「餘」字爲「觸等」之餘中，第一泛出遍染汙隨訖。

     【論文】 四?四○八　此意心所有二十四，謂前九法、十隨煩惱，加別境五，準前理釋。

     【疏翼】 第叁師重解「餘」字爲「觸等」之餘中，第二解此識俱。

    于中分二︰一、顯有，二、辨無。

    此即初文。

     【述記?卷二十八】 下、解識俱。

     初、顯有也。

     「有二十四︰謂前九法、十隨煩惱，加別境五，準前理釋」。

    五十叁心所[80]各各別說，故攝慧等。

     【論文】 四?四○九　無餘心所，如上應知。

     【疏翼】 第二解此識俱中，第二辨無。

     【述記?卷二十八】 下、辨無也。

     說此相應，無善十一、不定中四、根本六惑、忿等諸隨，如上準說。

     【疏翼】 以上第二別诤中，第叁師重解「餘」字爲「觸等」之餘訖。

     【論文】 四?四一○　有義：前說皆未盡理。

     【疏翼】 第二別诤中，第四師重解「餘」字爲「觸等」之餘。

     【述記?卷二十八】 護法菩薩爲第四說。

    于中有叁︰初、總非，次、申理，後、總結。

    此初也。

     【論文】 四?四一一　且疑他世爲有？爲無？于彼有何欲、勝解相？ 【疏翼】 第四師護法菩薩重解「餘」字爲「觸等」之餘中，第二申理。

    于中有二，第一顯遍染隨中又二，第一破前中又叁︰一、破第叁師十遍家，二、破第二師六遍家，叁、破第一師唯五俱家。

    此即初中初文。

     【述記?卷二十八】 下、申理。

    申理中有二︰初、顯遍隨，後、此識俱。

    初中有二︰初、破前，後、