十叁、廣分別十八相應心所

終不更生。

    是故此滅亦是假有，非實物有。

    所以者何？此無有餘自相可得故。

     [16]如《瑜伽》卷五十五雲︰ 悭、憍、掉舉，是貪分故，皆世俗有。

     藏文「世俗有」均作「假有」。

     [17]「體」字靈泰《抄》、《秘蘊》作「者」，《續藏》作「體」。

     [18]本論卷六說掉舉、惛沈等處。

     [19]智周《演秘》雲︰ 彼論不說世俗有者，有實體故。

     [20]《瑜伽》卷五十五原文爲： 覆、诳、谄、睡眠、惡作，是癡分故，皆世俗有。

     藏文「世俗有」均作「假有」。

     [21]《對法》卷一雲︰ 或善、或不善、或無記，或時、或非時，或應爾、或不應爾。

     [22]「彼」，謂《瑜伽》卷五十五。

     [23]《瑜伽》卷五十五雲： 尋、伺二種是發語言心加行分故，及慧分故，俱是假有。

     [24]《瑜伽》卷五十五說：不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，六 法遍染。

     [25]《瑜伽》卷五十八說：掉舉、惛沈、邪欲、邪勝解，加前六，十遍 染心。

     [26]見《瑜伽》卷五十五。

     [27]即惡作、睡眠、尋、伺。

     [28]本論《述記》下文雲︰ 貪等唯違善中無貪等，然非純隨，故今簡之。

     [29]即不信、懈怠、放逸，同五遍染，加忘念、散亂、惡慧。

     [30]五遍染中。

     [31]如《瑜伽》卷八十九雲︰ 若于修學增上心時，惛沈、睡眠數數現行，能爲障礙。

    若于修學增上慧時，簡擇法故，掉舉、惡作數數現行，能爲障礙。

     [32]道邑《義蘊》雲︰ 《瑜伽》說相順者，「惛沈障定」，定雖不惛，亦沈隱故；「掉舉」障慧，慧雖不掉，性明舉故，故相順也。

     [33]如理《義演》雲︰ 以簡邪欲、解等，不遍故，非是此六便遍一切染心也。

     [34]十隨惑之後五，取五別境染分爲隨。

     [35]此句意指：此解十遍文所依別義。

     [36]即能遍義。

     [37]「叁文」，謂五遍、六遍、十遍。

     [38]十中除貪、癡、慢、我見。

     [39]如本論卷四雲︰ 二取、邪見但分別生。

     又雲： 我所、邊見，依我見生。

    此相應見，不依彼起。

     又雲： 由見審決，疑無容生。

    愛著我故，瞋不得起。

     [40]不同《瑜伽》卷五十八。

     [41]如本論卷六末說。

     [42]亦如本論卷六，叁說中第叁說。

     [43]如薩婆多計「別境定數染者，名散亂」。

    見《述記》本卷末文。

     [44]亦如論言「忘念不正知，念慧爲性者，不遍染心」，故亦遍染心。

     [45]十隨加無慚、無愧、散亂、不正知。

     [46]道邑《義蘊》雲︰ 散亂約別體，不正知據癡分，故論簡也。

     [47]如第叁卷初簡別境等。

     [48]謂前別诤中說。

     [49]即標宗、引證、立理、會違。

     [50]《瑜伽》卷五十五較《對法》多「忘念」。

     [51]《瑜伽》卷五十五原文作「與一切染汙心皆相應」。

     [52]道邑《義蘊》雲︰ 如下界貪，求上界生，愛彼界法。

    此亦先曾聞說，起愛心，亦名曾受境之種類也。

     [53]「流蕩」二字，《對法》卷一譯爲「流散」；《五蘊論》譯爲「流 蕩」；藏文爲「rnampar”phroba」。

     [54]《樞要》卷下雲︰ 問︰掉、沈相違，不許俱起；定、亂相返，應不並生！ 答︰彼不違，故俱起；此相返，遂別生。

     問︰二二行相，各各相違，如何不等？ 答︰流蕩是散亂，一行得定俱；高下名掉舉，故二行相返，由行相別，其體亦異。

    是此師異。

     [55]「返」字，《續藏》注雲疑通「翻」。

     [56]即邪勝解。

     [57]「彼」，謂根本惑。

     [58]本論《述記》前雲： 不說根本名爲「遍」故。

     [59]即前重解「餘」字第一師。

     [60]「遍」，即「解通粗細、二性」。

     [61]如本論卷四雲︰ 我見雖是別境慧攝，而五十一心所法中，義有差別；故開爲二。

     [62]智周《演秘》雲︰ 是釋前師難。

    前師難雲︰不正知者，謂起外門能發惡業﹝前說「謂起外門身語意行，違越軌則」﹞，豈第七識能有此事，不正知俱？故今會雲︰彼約六識，非據第七。

     [63]重解「餘」字第一師依《對法》說無忘念。

     [64]智周《演秘》雲︰ 緣新現，前師不許定俱，我境唯一，後師許之有定，從何爲正？ 答︰準正義師，非定俱也。

     問︰既專一境，何非定俱？ 答︰能深取所緣，此境雖一，散緣，定不俱也。

    若以緣一境故，即今有定，如緣一色率爾，尋求等心，應必有定！境是一故。

     [65]第一、第二師皆解「餘」字爲觸等之餘。

     [66]前第一師說五遍，第二師說六遍。

     [67]第一師依《對法》說。

     [68]第二師依《瑜伽》卷五十五說。

     [69]「戒」字，《義蘊》謂有本作「于」。

     [70]查一般小乘論，無「疑」爲十遍，及與「勝解」相應說。

     [71]《樞要》卷下雲︰ 第叁師中，薩婆多貪恚慢唯鈍。

    五見、疑，唯利；癡通利鈍。

    今大乘﹝五﹞見、疑，唯利。

    四通利鈍。

    隨應許與見疑俱故。

    不得以見與貪等俱，亦名爲鈍，無獨鈍故。

    彼﹝薩婆多﹞有獨鈍故。

    由是貪等俱疑理事，疑唯迷理。

    《仁王經》四地斷見，五地斷疑﹝約經義分，如卷上雲「達無生，照空、有了」，及「能洗叁界迷心惑」等﹞。

    事中猶豫，阿羅漢疑蝙蝮亦爾。

     [72]《樞要》卷下雲︰ 事中猶豫。

    阿羅漢疑蝙蝠，亦爾。

    皆異熟生，故法執類。

    堅著，亦執。

     [73]《瑜伽》卷五十八原文爲： 疑者，猶豫、二分，不決定心所爲性。

    當知此疑略由五相差別建立︰謂于他世、作用﹝藏文作「byaba」﹞、因果﹝藏文作「de”i”brasbu」﹞、谛、寶中，心懷猶豫。

     [74]除《瑜伽》卷五十八外。

     [75]「等」，取散亂、惡慧。

     [76]即主張六遍染隨。

     [77]如本論卷四雲︰ 論說五法遍染心者，解通粗細，違唯善法，純隨煩惱，通二性故。

     [78]即主張五遍染隨。

     [79]本論卷四雲︰ 謂依二十隨煩惱中，解通粗細，無記、不善，通障定、慧相顯，說六。

     [80]即五十一加邪欲、邪勝解。

     [81]道邑《義蘊》雲︰ 此並牒救也。

    言「未來世中而生希望爲無或有」者，此說于未來有欲，及疑也。

    言「于現在世爲罪爲福」者，此釋現在有勝解也。

    意雲︰若疑未來無苦，起希求者，即于現世決定爲罪。

    若疑未來有樂，起希求者，即于現世，決定爲福。

    如是二疑，必得欲、勝解二法俱也。

     [82]即《瑜伽》卷五十八雲： 依二十二隨煩惱中，解通粗細，二性，說十。

     [83]見《對法》卷一。

    「惛沈性、無堪任性」，「堪任性」，藏文作「lassuma ruvba」。

     [84]《對法》卷六原文爲： 若離無堪任性等，染汙性成，無是處故。

     [85]如理《義演》雲︰ 量雲︰染汙起時應不得名無堪任。

    以無惛沈故。

    如善心等。

    又量雲︰煩惱起時應非染位。

    以無惛沈故。

    如善心等。

     無掉舉亦有二難。

     [86]《大毗婆沙論》卷四十二雲︰ 問︰心亂以何爲自性？答︰以染汙叁摩地爲自性。

     《俱舍論》卷四雲︰ 染汙等持，名心亂。

     [87]《對法》卷一雲： 謂貪、瞋、癡分爲體。

     [88]本論卷六雲︰ 散亂別相，謂即躁擾。

    令俱生法皆流蕩故。

    若離彼叁，無別自體，不應別說障叁摩地。

     [89]道邑《義蘊》雲︰ 必由不正知──不能知是或非故──煩惱起也。

     [90]忘念、散亂、不正知。

     [91]惛沈、掉舉。

     [92]邪欲、邪勝解。

     [93]本論卷四雲︰ 要緣曾受境界種類，發起忘念及邪簡擇，方起貪等諸煩惱故。

     [94]謂卷六。

     [95]道邑《義蘊》雲︰ 謂由無明令知不正，故說爲二。

     如理《義演》雲︰ 自體不可言相應，但是俱時，義用別二。

     [96]《了義燈》引文作「依」，餘作「于」。

     [97]即懈怠、貪、瞋、癡。

     [98]《了義燈》卷十二雲︰ 此意：放逸雖依貪立，二得相應。

    據餘分說，說遍染故。

     [99]本論卷四雲︰ 我見雖是別境慧攝，而五十一心所法中義有差別，故開爲二。

     [100]本論卷六說： 此十煩惱，何識相應？藏識全無，末那有四，意識具十。

     [101]二十隨煩惱中除八。

     [102]「解」，謂邪勝解。