一、辨染意何受相應

恒如流轉故。

    又如《樞要》解[17]。

    又此若與四受相應，則金剛心非頓斷過。

    由前位中，少分斷故[18]。

     問︰若爾，如欲界不伏之修惑，與此何別？ 答︰彼，前前地已永離故；此，合于後方永離故[19]。

     【疏翼】 以上第二答中，第一解因位相應訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]即「相應唯舍受」。

     [2]唯說「及餘觸等俱」。

     [3]即假設叁師異說而說有異。

     [4]即于長行中說之。

     [5]「假」字，合泰《抄》牒釋，《續藏》、金陵本、《義演》均作「預」。

     [6]即第叁師。

     [7]「一」字，《述記》作「二」，今改。

     [8]《瑜伽》卷十一原文作： 初靜慮出離憂根，第二定出苦，第叁定出喜，第四定出樂，于無相中出舍根。

     又雲︰ 又無相者，經中說爲「無相心定」。

    于此定中舍根永滅，但害隨眠，彼品粗重，無餘斷故，非滅現纏。

    住無相定，必有受故，于此定中，容有叁受︰謂喜、樂、舍，非彼諸受得有隨眠，煩惱斷故，說以爲斷。

    彼品粗重，說名隨眠。

    又此舍根乃至何處當知？始從第四靜慮，乃至有頂。

     [9]道邑《義蘊》雲︰ 如叁惡果，不善業招，故唯憂受。

    又名「增上」，設餘受俱，不名「增上」，因勝、果劣，非相順故。

    第四靜慮，舍受相順故。

     靈泰《抄》雲︰ 義如人生得初、二根本定，其不動業則有喜受相應。

    此喜受俱時不動業，則感得第八識生初、二靜慮，即第八識是順喜受業﹝所感﹞。

    其第七識緣順喜受不動業所感第八識時，其第七識亦喜受相應。

    其第叁、第四靜慮，樂受、舍受所引，亦名順樂受業果、順舍受業果。

    然此師