六、诤答有無出世末那

、異生，全言有也？ 「于二乘等」，「等」諸異生。

    「雖名不染」，于菩薩，名爲染，障菩薩智故。

    由此，法執通二無記。

    望二乘，是「無覆」；望菩薩，亦名「有覆」；無記不障二乘故[79]。

     【論文】 五?六五　是異熟生攝，從異熟識恒時生故，名異熟生，非異熟果，此名通故。

     【疏翼】 第叁解法執染不染義中，第二四無記何攝。

     【述記?卷二十九】 有四無記，此何無記攝？ 「是異熟生攝」。

    「從異熟識」性「恒時生」，「故名異熟生」。

    非是從善惡異熟業所生，名異熟生。

    異熟生無記名通，故攝此。

     【論文】 五?六六　如增上緣──餘不攝者，皆入此攝。

     【疏翼】 第叁解法執染不染中，第叁舉喻以明。

     【述記?卷二十九】 叁緣不攝，皆此緣攝。

    叁無記不攝，皆此無記攝。

    何者非異熟生耶？餘叁，雖亦從異熟生，然有別性，此不在彼別名中，故是總名攝。

    然即別名，非餘叁故。

    如《佛地論》第七[80]，及此論下二障中敘[81]。

     然此第二、雖是總束上爲叁位，解第十門[82]訖。

     【疏翼】 以上第二依所問以辨其相中，第一大段以八段依釋十門訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]即「護法立末那通法執诤」。

     [2]見《樞要》卷下初。

     [3]湛慧《集成編》卷二十二雲︰ 《瑜伽略纂》十六﹝未查得﹞雲︰護月雲︰末那唯有人執故，二乘無漏觀，唯第八識，第七一向無。

     [4]見《對法》卷二。

     [5]《對法》卷二雲： 又此意遍行善、不善、無記位，唯除聖道現前，若處滅定及在無學位。

     [6]《顯揚》卷一雲︰ 意者，謂從阿賴耶識種子所生，還緣彼識。

    我癡、我愛、我、我所執、我慢相應。

    或翻彼相應，于一切時恃舉爲行；或平等行，與彼俱轉，了別爲性。

     既言「翻彼相應」，及「或平等行」，如何可證淨位無耶？ [7]見《佛地經論》卷叁： 轉第七識得平等性智相應心。

     [8]《攝論?無性釋》卷九： 轉染汙末那故，得平等性智。

     [9]謂《佛地經論》。

     [10]謂《攝論》。

     [11]智周《演秘》雲︰ 雖複《佛地》無性﹝釋﹞二論說有淨識，然《佛地經》及無著論，不說有之。

    由斯，不取末論爲證。

     [12]《攝論》卷一雲︰ 第二染汙意，與四煩惱恒共相應︰一者、薩迦耶見，二者、我慢，叁者、我愛，四者、無明。

    此即是雜染所依。

     [13]「思量而轉」，意即思量爲性，相續而轉。

     [14]「出世末那」，藏文作「”jigrtenlas”daspa”iyid/」。

     [15]「建」字，《續藏》、金陵本誤作「違」。

     [16]依《瑜伽》卷六十叁可答此問︰ 名假施設，不必如義。

    又﹝藏文作「又餘異門」﹞對治彼，遠離顛倒，正思量故。

    即此末那任持意識令分別轉，是故說爲意識所依。

     [17]本論《述記》下文雲： 此經解脫阿含，故名爲《解脫經》。

    若言《零落經》，名字惡也。

     [18]即第一違經失。

     [19]道邑《義蘊》雲︰ 「不共」，簡第八；「俱生」，簡無間；從下爲次，故言「逆簡」。

    此言「種子」，亦「俱生」簡。

    今說「俱生」，即是增上，簡因緣也。

     [20]「是意識故」，因也。

     [21]此句，喻也。

     [22]《瑜伽》卷五十一原文爲： 謂阿賴耶識，或于一時，唯與一種轉識俱轉，所謂末那。

    何以故？由此末那我見慢等恒共相應思量行相，若有心位，若無心位，恒與阿賴耶識一時俱轉；緣阿賴耶識以爲境界，執我起慢思量行相。

    或于一時，與二俱轉︰謂末那，及意識。

    或于一時，與叁俱轉︰謂五識身隨一轉時。

    或于一時，與四俱轉，謂五識身隨二轉時。

    或時乃至與七俱轉，謂五識身和合轉時。

     [23]《瑜伽》卷七十六﹝《解深密經》卷一文同﹞雲： 由似暴流﹝藏文有「似鏡」﹞阿陀那識爲依止、爲建立故，若于爾時有一眼識生緣現前，即于此時，一眼識轉。

    若于爾時乃至有五識身生緣現前，即于此時，五識身轉。

     廣慧！如是菩薩，雖由法住﹝藏文作「choskyilugs」﹞智爲依止、爲建立故，于心意識秘密、善巧。

    然諸如來不齊于此，施設彼爲于心意識一切秘密善巧菩薩﹝藏文作「然諸如來若施設于心意識秘密善巧者，則不齊此施設爲遍于一切」﹞。

     廣慧！若諸菩薩于內各別、如實不見阿陀那，不見阿陀那識，不見阿賴耶，不見阿賴耶識，不見積集，不見心，不見眼、色，及眼識，不見耳、聲，及耳識，不見鼻、香，及鼻識，不見舌、味，及舌識，不見身、觸，及身識，不見意、法，及意識﹝藏文亦意爲「不見」，乃是「如實」、「內各別」相﹞，是名﹝于﹞勝義善巧菩薩。

    如來施設彼爲﹝于﹞勝義善巧菩薩，如來齊此施設于心意識一切秘密善巧菩薩。

     [24]《對法》卷二說：滅盡定「恒行一分心、心所滅」；「謂染汙意所 攝」。

     如理《義演》雲︰ 據餘時說，但不據滅定。

     [25]即《顯揚》。

     [26]即《瑜伽》卷五十一文。

     [27]「爲有」二字，《義蘊》謂有本作「有爲」。

     [28]如《瑜伽》卷五十一雲︰ 或時乃至與七俱轉，謂五識身和合轉時。

     [29]即無「阿賴耶識」名。

     道邑《義蘊》雲︰ 以出世道必在觀中，不可頓起五識，滅定六識所不行故，但應以無學位難。

     [30]無世間末那，而有「出世末那」。

     [31]《瑜伽》卷五十一雲︰ 或有成就轉識，非阿賴耶識︰謂阿羅漢、若諸獨覺、不退菩薩，及諸如來，住有心位。

     [32]見《莊嚴經論》卷叁。

     [33]見《攝論》卷叁、兩《釋》卷九。

     [34]《攝論》「五自在」中雲︰ 五、由圓鏡平等觀察成所作智自在，由轉識蘊故。

     前四自在，由轉餘蘊。

     [35]如《佛地經論》雲︰ 有五種法，攝大覺地。

    何等爲五？所謂法淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。

     該論卷四雲︰ 故平等智于佛果上雖恒現行，而十地中證得以後或起煩惱有漏心時，此智不起。

     [36]本論卷十雲︰ 妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味、相續、窮未來際。

     [37]道邑《義蘊》雲︰ 喻中既言「如餘七識」，即簡叁位六識也。

    又淨六無依，此不許故。

     [38]《樞要》卷下雲︰ 意恒起法執，量雲︰法執未證法空位應恒行。

    二執隨一攝故。

    如生執。

     [39]《瑜伽》卷五十一雲︰ 由此末那爲依止故，意識得轉。

    譬如依止眼等五根，五識身轉，非無五根，意識亦爾。

     [40]《攝論》卷一雲︰ 雲何得知有染汙意？謂此若無，不共無明則不得有，成過失故。

    又五同法亦不得有，成過失故。

    所以者何？以五識身必有眼等俱有依故。

     [41]道邑《義蘊》雲︰ 量雲︰除聖道無學餘第六意識應無俱依。

    六識攝故。

    如淨意識。

     [42]「有」字下，金陵本有「自」字。

     [43]《樞要》卷下雲︰ 「所立宗、因，便俱有失」：如《疏》各有二過。

    又因有﹝金陵本有「自」字。

    《了義燈》引文有「有」字﹞法自相相違。

    以無學、聖道意，爲同法故，同品定有，可成違害于宗法故，成法自相相違。

     [44]即《攝論》卷一。

     [45]即《瑜伽》卷五十一。

     [46]靈泰《抄》雲︰ 若敬宗師雲，即有法自相相違。

    謂若言除聖道、滅定，餘異生意識定應有依；宗。

    六識攝故；因。

     此「六識攝」之因則通有依、無依，此一分通無依，此一分過。

    此之因則違宗中法意識有依。

    法自相相違故。

    則有一分法自相相違過。

     「決定相違，……謂彼一分意」，乃至「如汝聖道」者，若言除聖道及無學意識，餘意識必有此依，「六識攝故」，如前五識。

    即作決定相違量雲︰除聖道、無學，餘異生等意識亦應無依。

    六識攝故。

    如汝聖道。

     [47]即如四位無阿賴耶：阿羅漢、獨覺、如來，及不退菩薩。

     [48]本論卷叁