九、正解識所變義

義故，識應不起！ 是故依彼前滅同一類識，此識生起。

    以彼雖無，此亦生故，非依外境。

    若依一義非異，而竟見有諸能分別識更互相違智體生，然一與多體更互相違，不應道理。

    由是當知以增益爲自性故，非有分別所緣境界。

     安慧《辯中邊論釋》﹝德格,mi,198A.4﹞雲︰ 「言此境非實有」者，謂四種所有境界。

    言「似境、似根，無行相故，似我、似了，顛倒﹝玄奘譯作「非真」﹞顯現故」者，似義、似根二者，由現似所取性，顛倒顯現，不可有故，即無行相性是無境義之因。

    其餘二種，由現似能取自性非無有行相，即說顛倒顯現是無境義之因。

     「行相」者，謂若于所緣中，能取其無常等自性爲其行相，即此于彼等中無有。

    由是現似所取自性故無有行相者，即非能取之義。

    複次，于如實領受所緣，說爲行相。

    由此亦于彼等中無有。

    以無有所緣故，說無行相。

    若此二者均無行相，而是彼此不同爲其自性，即如色等及眼等。

     若如是者，若問世間和論典中聲稱之色等及眼等，有何諸識爲其自性差別者，如是則說顯現彼等，與彼等無別爲其自性諸識總攝。

    以離此外，餘義不可有故。

    此則如是安立︰如是其義相，異自性雖無，然由心相續別別決了故，並由別別識體攝持故，由自種子生起現似相異義等。

    如是餓鬼見河水爲膿、糞、尿等所充滿，並有士夫手持木棍在兩岸把守。

    而人等卻知爲河水，清涼、可滌、可飲，並可入中，毫無阻攔。

     窺基《辯中邊論述記》卷上雲︰ 然安慧等即以此文定相分，相分必是計所執故。

    此中論雲「非實有」故。

    護法等依第八變依他根、境，執爲實有，體非實有；非第八相分，體是無也。

     安慧《大乘莊嚴經論釋》﹝德格,mi,186B.6﹞雲︰ 此中現似所依器界﹝藏文作「gnas/」﹞、境義﹝藏文作「don/」﹞，及根身﹝藏文作「lus/」﹞者，謂所取相。

    現似﹝染汙﹞意、能取﹝五境﹞及分別﹝意識﹞者，謂能取相。

    如是虛妄分別所取及能取者，謂阿賴耶識及其伴侶說爲依他起相。

     又﹝mi,184B.5﹞雲︰ 「唯現似」，即雖顯現似彼，而非實有彼法自性。

     【論文】 七?二一○　所變見分，說名分別，能取相故；所變相分，名所分別，見所取故。

     【疏翼】 第一四分師及一分師釋中，第二解第二句。

     【述記?卷四十二】 護法雲︰前所變中，以「所變見分」，名爲「分別」，是依他性。

    能取于所變依他相分，故起種種遍計所執分別。

    此是識體所變，用能分別，故名「分別」。

     其識體所變、依他性相分，似所執相分者，名「所分別」。

    是前能分別見之所取相故。

    非謂我識自體能緣[25]，名爲「分別」。

    起「分別」見者，識之用也[26]。

    相、見俱依自證起故。

     安慧雲︰所變見分、相分皆計所執。

    見，似能取相；相，似見所取；實無二分[27]。

     解第二句訖。

     【論文】 七?二一一　由此正理，彼實我、法，離識所變，皆定非有。

    離能、所取，無別物故──非有實物，離二相故。

     【疏翼】 第一四分師及一分師釋中，第叁解第叁句。

     【述記?卷四十二】 即結前二句道理，釋頌下二句。

     護法雲︰故彼所計心外[28]實我、法，離識所變依他二分[29]，皆定非有。

    非謂識變是實我、法，似我、法故。

    其外我、法離識皆無。

    以離識體，所變能取見分、所取相分外，無別物故，一切有情所變皆爾。

    依斯二分，施設我、法，彼二離此無所依故。

     問︰有別實物，離能、所變，有何所以不許？ 答︰非是有一實作用物。

    離前能分別、所分別故，無外我、法，必有識也。

     安慧雲︰彼實我、法離識所變二分皆[30]無，離計所執二取無故。

    即依總無，立別無也。

    識所變者，俱計所執。

    非有實物離二相有，故皆唯識。

     解[31]第叁句訖。

     【論文】 七?二一二　是故一切有爲、無爲，若實、若假，皆不離識。

    「唯」言，爲遮離識實物，非不離識，心所法等。

     【疏翼】 第一四分師及一分師釋中，第四解第四句。

     【述記?卷四十二】 釋頌第四句。

     「有爲、無爲」，「若實」依他有別種生；或常住實法[32]、不相應假法、瓶等[33]假法，一切皆是「不離識」。

    「有爲」，識所變；「無爲」，識之體；皆非識外有；名「不離識」。

     非一切體即是一識，名爲「唯