十一、釋諸外難

【論文】 七?二八一　若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？ 【疏翼】 第二以二十二頌半﹝從第二頌後半至第二十四頌〕廣明識相中，第叁以七頌﹝從第十八頌至第二十四頌〕釋諸外難，廣第一頌中，最初二句頌。

     【述記?卷四十叁】 次下、問答識起之由。

    即是[1]第叁釋諸外難，廣釋第一頌中，「由假說我、法，有種種相轉」。

     于中有七頌，合爲二段︰初二頌[2]、釋理違，次五頌[3]、釋教違[4]。

     此、外人難。

     若無心外之緣，「由何而生種種分別」？ 「分別」者，即八識等。

    無外實法，此由何生？外境既成無，妄應不起！難也。

     【頌文】 七?二八二　頌曰：由一切種識，如是如是變；以展轉力故，彼彼分別生。

     【疏翼】 第一出第十八頌中，第二列頌作答。

     【述記?卷四十叁】 上叁句、出妄緣，下一句、顯分別。

     【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷二雲︰ 若一切但唯是識，離此別無作者及作用，則根本識無能攝益﹝藏文作「byingyismabrlabspa/」〕、無有作用，應思諸分別雲何生起耶？ 頌曰︰由一切種識，如是如是變；以展轉力故，彼彼分別生。

     【論文】 七?二八叁　論曰「一切種識」，謂本識中，能生自果功能差別。

     【疏翼】 第一釋第十八頌中，第二長行釋。

     【述記?卷四十叁】 下、長行中，有[5]二︰初、略，後、廣。

    初、依頌中解緣生有漏分別，後、例生淨法。

    初中又二︰初、別解四句，後、總結頌意[6]。

     此、初句中，且置「由」字，釋一切[7]種子識。

    即本識中能生一切有爲法種，各能生自果功能差別，故名「一切種」。

     功能有二︰一、現行名功能：如言谷中功能能生芽等[8]。

    二、種子名功能：即本識中一切種子。

    此中但[9]說種子功能。

     【論文】 七?二八四　此生等流、異熟、士用、增上果故，名一切種。

     【疏翼】 第一解第一句頌中，第二廣解「一切種識」。

    文分爲叁︰一、解生四果，二、簡離系果，叁、別解「種識」二字。

    此即初文。

     【述記?卷四十叁】 「此生等流」，謂有二解︰一者、種子前後自類相生，二者、種生現行。

    雖複同時，亦名等流。

    現行，是種之同類故，于因緣中，唯除現親能熏之因緣，此明「一切種」故。

    餘因緣種體，皆「生等流」。

     問︰前第二卷末種生現起[10]，「如俱有因得士用果[11]」，何故此中但言「等流果」耶？ [12]如前第二初明「等流、異熟二因習氣」[13]，攝諸種盡。

    彼[14]間等流，即此等流種生現行，非士用果。

    彼[15]卷下但言「如」小乘「俱有因得士用果」，不言即是「俱有因」。

    然《顯揚》十八破，俱有因是因緣故[16]。

     今但是因緣，生起因等攝，得「等流果」。

    此[17]據法體，彼[18]舉譬喻，亦不相違。

     又互爲果，名俱有因，種現即非[19]。

    若與俱有法爲因，亦通無妨。

    如《攝論》[20]說，即義說二因[21]。

     若前[22]解者，唯前後種相望[23]，是等流；望現行，即「士用」或「增上果」中攝。

     言「異熟」者，即善惡種。

    望諸現、種異熟[24]、異熟生無記法[25]，前生等流果種，但各自性，即通叁性漏無漏因緣種；此異熟果因，但是善、惡有漏增上緣種。

     然約第一解等流，即此二種[26]攝一切種子盡。

    下「士用」等，隨義于上[27]別立，以俱有爲果故。

     若約後解等流[28]，謂作意種子望心等法，是士用因。

    作動心等生故。

    若約前解等流，即等流種等生現行已，令士夫得士用果[29]。

    此種遠望士夫所作，名生「士用果」。

     「增上果」亦有二︰若前解等流，即除前叁果外，皆「增上果」。

    若後解等流，種生現行等亦名「增上果」。

    此果稍寬，不能繁述。

     且依一法說者，如名言種望第八現及自類種，是同類因。

    善、惡業望此[30]現、種，是異熟因。

    作意種子警覺起故，望此種、現，是士用因。

    第七種子爲俱時依勢力引起，望此現、種，是親增上因。

    第八現、種，望此能生，隨其所應即是等流、異熟、士用、增上四果，餘一切法，