十一、釋諸外難

是如是變；以展轉力故，彼彼分別生。

     第十九頌： 由諸業習氣，二取習氣俱；前異熟既盡　複生餘異熟。

     [3]即第二十頌至第二十四頌： 由彼彼遍計，遍計種種物；此遍計所執，自性無所有。

     依他起自性，分別緣所生；圓成實于彼，常遠離前性。

     故此與依他，非異非不異；如無常等性，非不見此彼。

     即依此叁性，立彼叁無性；故佛密意說，一切法無性。

     初即相無性，次無自然性；後由遠離前，所執我法性。

     [4]初中依次分二︰一、釋第十八頌，二、釋第十九頌。

    初中又二︰一、 出頌文，二、長行釋。

    第一出頌文又分二︰一、外難興起，二、列 頌作答。

     [5]「有」字，《金藏》無。

     [6]初中分四︰一、解第一句頌，二、解第二句，叁、解第叁句，四、 解第四句。

    第一解第一句頌中又二︰一、略解「一切種識」，二、廣解「一切種識」。

     此即初文。

     [7]《金藏》作「此」等十一字，餘本隻作「此」一字。

     [8]「等」，取父精母血凝結等。

     [9]《金藏》作「但」，餘作「隨」。

     [10]原作「能熏生種，種起現行」。

     [11]種子前後自類相生，如同類因引等流果。

     [12]此下爲答。

     [13]本論卷二原文作： 能變有二︰一、因能變：謂第八識中等流、異熟。

    二、因習氣：等流習氣由七識中善、惡、無記熏令生長。

    異熟習氣謂六識中有漏善、惡熏令生長。

     [14]謂此述之二因習氣。

     [15]謂本論第二卷。

     [16]如《顯揚》卷十八雲︰ 有一異計，立六種因︰謂同類因、遍行因、俱有因、相應因、異熟因、能作因。

    如是六種，除異熟因，餘五因性，不應道理，由有叁種過失故。

    何等爲叁？且如同類因有叁過失︰若言同類之因，名同類因，有因已成過。

    何以故？若善等法，善等體性先已成就，彼何用因？若言同類即因，名同類因，是即無果，有不定過。

    何以故？不示其果，是誰因耶？又非決定因體同類︰不相似法，亦爲因故。

    若言非同類即因，亦非同類之因，是即言名，有虛設過。

    同類因言，無有所立，浪施設故。

    如是于餘四因，叁種過失，亦應如理廣說。

     《攝論?無性釋》卷二中雲︰ 若說五因爲因緣者，即異門說阿賴耶識。

    同類、遍行、異熟叁因若離任持、熏習﹝藏文作「若無能發起習氣」﹞，因性不相應故。

    熏習﹝藏文亦作「bagchags/」﹞若離阿賴耶識，無容有故。

    相應因者﹝藏文作「mtshuvparldanpa”irgyula/」﹞，心與心法更互相待，受用境界，有自功能﹝藏文作「ravginuspa/」﹞，猶如商侶。

    非離功能﹝于﹞阿賴耶識能依種起﹝藏文作「不許功能可離能依阿賴耶識所有種子」﹞。

    俱有因義，即阿賴耶識與諸轉識﹝此九字藏文作「即是假立。

    謂同時生起諸法，不應說爲因果性故」﹞。

    若離如是俱有因攝內外種子阿賴耶識，所餘因緣，不可得故。

     [17]謂本處所言者。

     [18]即本論卷二。

     [19]謂種生現行，隻爲因，而非即果。

     [20]謂《攝論?無性釋》卷二。

     [21]謂同類、俱有二因。

    本論《述記》卷二十文，與此大同。

     [22]《義演》牒釋及金陵本均作「前」，《金藏》、靈泰《抄》、《秘蘊》 作「別」。

     [23]即「前後自類相生」第一解。

     [24]「異熟」二字，《金藏》、《義演》牒文有，餘無。

     [25]如理《義演》雲︰ 意說善惡種子望諸異熟無記現行、種子，皆名「異熟」。

    性不同故。

    「異熟生無記法」者，即業所招總別報異熟生無記心、心所，並名「異熟」，望善惡並不同性故。

    意說善惡種子與異熟果爲增上緣種。

     [26]等流、異熟。

     [27]即等流、異熟。

     [28]即「種生現行」。

     [29]意即令士夫因得士用果。

     [30]謂第八識。

     [31]即等流、異熟。

     [32]即士用、增上。

     [33]金陵本作「同」，餘作「明」。

     [34]如本論卷七雲︰ 諸淨法起，應知亦然。

     [35]除異熟果。

     [36]「僧佉」，梵文爲「sajkhy