一、明四緣依十五處立十因

《疏翼》原無，依《大正藏》增。

     [19]「六」，本論《述記》原作「十」，今改。

     [20]《對法》卷四有六因之說，如雲︰ 又自性故、差別故、助伴故、等行﹝藏文作「mthunparrtogspa/」﹞故、增益﹝藏文作「rgyaspa」﹞故、障礙故、攝益﹝藏文作「yovssu”dzinpas/」﹞故，是因緣相。

    當知此中以自性等六種因相，顯因緣義。

    謂自性、差別兩句，建立能作因。

    餘句如其次第建立俱有、相應、同類、遍行、異熟因。

     [21]《顯揚》卷十八，初十因，次有四緣，次有五果，後辨因依處。

     [22]《瑜伽》卷五亦初有十因，次有四緣，次有五果。

     [23]謂不別明叁種十因。

     [24]「因體」，藏文語意更明顯，如「chosthamscadkyimiv/」等。

     [25]《金藏》作「語」，餘作「說」。

     [26]謂所诠之果。

     [27]《金藏》作「言」，餘作「與」。

     [28]《大乘法苑義林章》卷十五〈十因章〉雲︰ 若薩婆多，聲通叁性，以是業性。

    即大乘宗，聲唯無記，以是報故。

    若依表業性，假名善、惡也。

    即以此不善聲爲性。

     靈泰《抄》雲︰ 若約假者，語聲能表善惡，故假名善惡，故說語聲通叁性。

    第二約實義者，語聲通二性。

    若在佛，依語聲，即是無漏善性。

    若一切異生、十地以來菩薩語聲，皆是無記性。

     [29]「以」字，《金藏》無。

     [30]〈十因章〉雲︰ 以大乘中聲非善惡性。

    若從表故，假得通善惡性。

    ……若雜染即隨說因者，因體通叁性，唯有漏唯有爲。

    果法通一切，皆得。

    若據展轉義，亦得緣真如故。

     [31]此意：得例名，爲難于小乘。

     [32]道邑《義蘊》雲︰ 謂小乘但許叁相及得，隨所依法通叁性，不許名隨聲，故爲例也。

     [33]「叁」字，《金藏》有，餘無。

     [34]道邑《義蘊》雲︰ 彼救雲︰相等通諸法，是共有因故，隨所依通叁性。

    名但依聲，非共有故，不通叁性。

     [35]道邑《義蘊》雲︰ 大乘名亦依光明、妙香、味等，故是共有因。

    與叁相得同，于相﹝疑「法」﹞通叁性也。

     智周《演秘》雲︰ 問︰因本質聲，可唯無記，以因第八唯無記故。

    若仗他變相分之聲，其性是何？答︰可通于善。

    如以善心聽佛說法，本質既善，能聽所變聲善無失。

    因聲無記，據本質說，相分名等，隨所依聲亦通善也。

     [36]「想」字，《金藏》有，餘無。

     [37]「此即」，《金藏》作「即此」。

     [38]「等」，取覺、知。

     [39]如《瑜伽》卷九十叁雲︰ 又即依止四種言說，應知一切所依叁量︰若見、若知二種言說，是依現量；若覺言說，是依比量；若聞言說，依聖教量。

     又《瑜伽》卷二雲︰ 依見言說者，謂依眼故，現見外色，由此因緣爲他宣說；是名依見言說。

    依聞言說者，謂從他聞，由此因緣，爲他宣說；是名依聞言說。

    依覺言說者，謂不見、不聞，但自思惟﹝藏文作「bsamswiv/」﹞、稱量﹝藏文作「g&#378alla/」﹞、觀察﹝藏文作「bebarbrtagsnas/」﹞，由此因緣，爲他宣說；是名依覺言說。

    依知言說者，謂各別于內所受﹝藏文作「navsosorravgisrigpa/」﹞、所證﹝藏文作「rtogspa/」﹞、所觸、所得﹝藏文「mvonsumdubyasnas/」﹞，由此因緣爲他宣說；是名依知言說。

     [40]如《對法》卷一雲︰ 見、聞、覺、知義者，眼所受，是見義；耳所受，是聞義；自然思構應如是如是，是覺義；自內所受﹝藏文作「sosoravgismyovba”o/」﹞，是知義。

     [41]「樞要」，應作「《對法抄》卷叁」。

     [42]如《對法抄》卷叁雲︰ 九十叁說︰見、知二種現量所攝；覺，謂比量；聞，聖言量；準此，即說眼根名見﹝指根識﹞。

    意，因耳生，緣教名聞。

    通緣一切名、句、文叁。

    屈曲生故。

    陳那說︰彼聖言量者，比量所攝﹝親光等本教法從真如等流而出，應別論自共相﹞。

    故聞是意，因耳聞聲，故耳稱聞。

    耳實不能緣名等故，非比量故。

    緣非聖言，亦此聞攝，論多依彼聖言說故。

     覺者，即是不依見等，獨生意識及第七識。

    《瑜伽》但說爲比量者，依意識說。

    末那亦能起構畫故，亦不曾瞋，不曾嘗、觸，不曾知證，但起思惟、籌量、觀察，亦是覺收。

    論中但舉不曾見聞，舉勝說故。

    隨五識後所起意識比非量者，亦此覺收。

    但取獨頭，彰勝用故。

    不爾，便缺此之意識。

     知者，即是﹝眼﹞、耳、鼻、舌、身、五俱意識，第八心品及諸定心。

    《瑜伽》﹝卷二及《對法》﹞別說自內所受、所證等故，﹝九十叁﹞又說此知現量攝故。

    即顯見、知通有漏、無漏，聞、覺唯有漏。

    諸無漏心緣教生者，知所攝故，非比量故﹝合二量故﹞。

     或說︰此四攝識不盡。

    緣非教聲有非、比量，聞不攝故。

    末那構畫，非量所攝，覺不攝故。

     或四，但據六識作論。

    七識不能分明了境，起言說故。

     又《顯揚論》第十八說︰「在﹝原作「謂」﹞欲界中具四﹝種﹞言說。

    色界無覺，不﹝原作「無」﹞推度故。

    無色﹝界中，一切﹞全﹝原作「皆」﹞無。

    」故知此四攝法不盡。

    此義不然，聖、非聖言，通依四故；依﹝第﹞七起言，無處攝故；色界意識染心等後所起言說，無處攝故。

    然彼地心多無構畫而起言說，非彼全無覺言說也。

    說無色界無四言說，豈彼界中知亦非有？外道邪見，覺亦無耶？由此，色界具四，無色有覺、知，而無言說。

    故知如前所說爲善。

     此爲〈四言說章〉二種義門中，第一出體訖。

    此下第二義門廢立中 主立知與覺二者即可。

     [43]見《瑜伽》卷五、卷叁十八、《顯揚》卷十八。

     [44]〈十因章〉雲︰ 若「隨」是所隨，是見聞等，「說」是能說，即是隨之說名「隨說因」者，依主釋。

    若「隨」亦是能隨者，即是亦隨亦說，名「隨說」者，持業釋也。

     [45]「言」字，《金藏》有，餘無。

     [46]即《瑜伽》與《集論》二論相違。

     [47]能作因二十種差別中，第「十一、隨說能作：謂名、想、見」。

    《雜 集論》卷四解雲「由如名字，取相執著，隨起說故」。

     [48]「彼」，謂《對法》。

     [49]「興」字，《金藏》作「與」。

     [50]「言」字，《金藏》有，餘無。

     [51]《金藏》衍「即依兩家論不同者，立法不過叁件︰初法，名想；次， 語；後，所說義。

    若依《大論》，取後二件能說因果。

    若依《對法》，取前二件生起因果。

    此說其果也」。

     此五十叁字，絕非《疏》文，諒爲後人雜入。

     [52]「因」字，《金藏》有，餘無。

     [53]「有」字，《金藏》無。

     [54]「所」字，《金藏》無。

     [55]「者」，《金藏》有，餘無。

     [56]「『觀』者，對也；『待』者，藉也」，藏文總作「ltospa/」。

     [57]「之」字，《金藏》無。

     [58]「雲」字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。

     [59]「即」字，《金藏》有，餘無。

     [60]「生」字，藏文作「skyeba/」。

     [61]「住」字，藏文作「gnaspa/」。

     [62]「成」字，藏文作「grubpar”gyurba/」。

     [63]「得」字，藏文作「”thobpa/」。

     [64]即《瑜伽》卷叁十八、卷五。

     [65]《瑜伽》卷叁十八原作： 觀待此故，此爲因故，于彼彼事，若求、若取﹝藏文作「”dodpadavlenpargyurpa/」﹞。

     卷五雲︰ 依領受因依處﹝藏文作「rgyu”ignasmyovba/」﹞，施設觀待因﹝藏文作「ltospa”irgyu/」﹞。

    所以者何？由諸有情﹝藏文無此叁字﹞諸有欲求﹝藏文作「”dodpa/」﹞，欲系樂者彼觀待此，于諸欲具﹝藏文作「”dodparnams/」﹞或爲求得﹝藏文作「rbedpa”am/」﹞，或爲積集﹝藏文作「kunsogspa”am/」﹞，或爲受用﹝藏文作「sosorbstanpayovssutsholba/」﹞。

    諸有欲求色、無色系樂者，彼觀待此，于彼諸緣﹝藏文作「de”irkyen/」﹞或爲求得，或爲受用。

    諸有欲求不系樂者，彼觀待此，于彼諸緣或爲求得，或爲受用。

    諸有不欲苦者彼觀待此，于彼生﹝藏文作「de”irkyenrnamssam/」﹞緣，于彼斷緣﹝藏文作「despovba”irkyen/」﹞，或爲遠離﹝藏文作「spovba”am/」﹞，或爲求得，或爲受用。

    是故依領受依處施設觀待因。

     [66]「故」字下，《金藏》衍「有往來以」四字。

     [67]此處略引原文： 觀待節故，節爲因故，有屈伸業。

    觀待饑渴故，饑渴爲因故，于諸飲食若求、若取。

    隨如是等無量道理﹝藏文作「yuldavldanpa/」﹞，應當了知觀待因相。

     [68]〈十因章〉叁性觀待因依能、所受分別，各有四句，應詳。

     [69]「受」字，《金藏》有，餘無。

     [70]「別境等法，不常偏諸心。

    作意等四，無五分位故」，原《疏翼》 無，依《大正藏》增。

     [71]「自」字，《金藏》有，餘無。

     [72]「者」字，《金藏》有，餘無。

     [73]「待」字，《金藏》、金陵本作「視」。

     [74]「所」字，《金藏》作「所能」。

     [75]「與」字，應作「及」。

     [76]〈十因章〉雲︰ 若無記之觀待因，因體寬，果性狹。

    若無記即觀待者，因性狹，果即寬也。

     此前亦有四句分別。

     [77]靈泰《抄》舉實例，明叁性觀待因。

     [78]見《瑜伽》卷五雲： 因等相者，謂若由此爲先﹝藏文作「svanayodpa/」﹞；此爲建立﹝藏文作「gavlabrtennas/」﹞；此和合故﹝藏文作「gavdavphradna/」﹞；彼法生，或得，或成﹝藏文作「”grubpar”gyurba”am/」﹞，或辦﹝藏文作「grubpa”am/」。

    藏文作「gnaspa”am」，「或住」﹞，或用﹝藏文作「byedpar”gyurba/」﹞，說此爲彼因。

     卷五又雲： 問︰以誰爲先？誰爲建立？誰和合故？何法生耶？ 答︰自種子爲先；除種子依，所餘﹝藏文作「delasg&#378anpa”ignas/」﹞若有色，若無色依及業爲建立；助伴、所緣爲和合故；隨其所應欲系、色系、無色系，及不系諸法生。

     問︰以誰爲先？誰爲建立？誰和合故？得何法耶？ 答︰聲聞、獨覺、如來種姓爲先；內分力﹝藏文作「navgiyanlaggistobsla/」﹞爲建立；外分﹝藏文作「phyirolgyi/」﹞力爲和合故；煩惱離系，證得涅槃。

    內分力者，謂如理作意，少欲知足﹝藏文作「”dodpachuvba/」﹞等內分善法，及得人身、生在聖處、諸根無缺、無事業障﹝藏文作「laskyimtha”malogpa/」﹞，于其善處﹝藏文作「gnasla/」﹞深生淨信，如是等法，名內分力。

    外分力者，謂諸佛興世、宣說妙法、教法﹝藏文作「chosbstanparnams/」﹞猶存、住正法者隨順而轉、具悲信者以爲施主﹝藏文作「g&#378andagsbivbrtseba/」﹞，如是等法，名外分力。

     問︰以誰爲先？誰爲建立？誰和合故？何法成耶？ 答︰所知勝解﹝藏文作「wesbyalamoswiv/」﹞、愛樂﹝藏文作「”dodpa/」﹞爲先；宗、因、譬喻爲建立；不相違衆﹝藏文作「mimthunpamedpa”i”khor/」﹞、善抗論者﹝藏文作「phyirrgolba/」﹞爲和合故，所立義成。

     問︰以誰爲先？誰爲建立？誰和合故？何法辦耶？ 答︰工巧智﹝藏文作「bzowespa/」﹞爲先；隨彼勤劬﹝藏文作「dedavmthunpa”ibrtsonpa/」﹞爲建立；工巧業處衆具﹝藏文作「bzo”ilaskyignaslabu”ichaspyadyobyad/」﹞爲和合故；工巧業處辦﹝﹝藏文作「”gr