十二、結叁自性皆不離心

以出世智而通達時，當言行于無相〈藏文作「mtshanmamedpala/」〉如遍計所執自性，依他起自性、圓成實自性，當知亦爾。

    」) 《攝論》次文悟入叁性，總據相似意趣而說。

    創觀名事不相屬故，名悟入所執。

    次觀唯有識量及假名等諸法，雖未證實，名悟依他。

    如實智位雖實有相，而未證真，二取俱亡，與真智觀相似趣入，意解亦謂即是真如。

    故實智位名入圓成，實謂悟入。

    《攝論》據相似意解叁性，別明悟入。

     《唯識》據真實別證二性，通證所執。

    雖文有異，而不相違。

    餘所有文、皆準此釋」﹞。

     何故二空理有淺深？悟生不必悟法。

    二性亦有淺深，不悟深時，必不悟淺，要達理方達事也？ 答︰二理有別障，斷生執時，不悟法空，二性無別障，不悟本理時，不能悟末事。

    未有先悟事而後悟生空，故悟真理，方了俗事。

    思之可解。

     [95]「此敘入地」四字，《金藏》有，餘無。

     [96]即本論卷九中，如雲︰ 五、極難勝地：真、俗兩智，行相互違，合令相應，極難勝故。

     [97]「起」字，原作「也」，今改。

     [98]《佛性論》卷二初雲︰ 因緣義無倒故，是以對分別性﹝即遍計所執性﹞，故名爲有。

    對後真性，故非實有，是名有不真實。

     [99]見《大般若經》卷五十五、卷二百九十一、卷叁百七十九等。

     今隻以初分〈著不著品〉第叁十六之五、卷二百九十一，說「五蘊」 爲例雲︰ 若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多，不執是色、是受、想、行、識，亦不執由色、由受、想、行、識，亦不執屬色、屬受、想、行、識，亦不執依色、依受、想、行、識。

    是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多，雖知諸法如幻乃至如尋香城，而不執是幻；乃至是尋香城，亦不執由幻；乃至由尋香城，亦不執屬幻；乃至屬尋香城，亦不執依幻，乃至依尋香城。

     又如初分〈諸功德相品〉第六十八之一、卷叁百七十九雲︰ 汝等當知色如夢，都無自性，受、想、行、識，如夢都無自性。

    色如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事，都無自性。

    受、想、行、識，如響乃至如變化事，都無自性。

     [100]見《攝論》卷二、兩《釋》卷五。

    原文作： 雲何實無有義，而成所行境界？ 《攝論?無性釋》解雲︰ 于虛妄義所起諸疑﹝藏文作「norbabiddusombizabaste/」﹞，雲何無義，遍計度時，分明顯現似所行境﹝藏文作「jiltardonmedpakunbrtagspaspyodyuldu”gyursbamdusemspa/」﹞？爲遮此疑，說幻事喻。

    如實無象，而有幻象所緣境界，依他起性亦複如是。

    雖無色等所緣六處，遍計度時，似有所緣六處顯現。

     [101]《攝論?無性釋》解雲︰ 又如陽焰于飄動時，實無有水，而有水覺；外器世間，亦複如是﹝藏文作「phyirolgyisnodkyi”jigrtenyavdeb&#378inno/」﹞。

     《攝論?世親釋》亦解雲︰ 由動搖故，雖無有義，而生水覺。

     [102]「境」字，原作「喻」。

     《攝論?無性釋》解雲： 又如夢中，睡眠所起心、心法聚，極成昧略﹝藏文作「bsduspar”gyurba”o/」﹞，雖無女等﹝藏文作「molasogspa”i/」﹞種種境義，有愛非愛境界受用；覺時亦爾。

     [103]「淨不淨業、愛非愛果差別而轉」，藏文作「lasdgebadavmidgeba rnamskyi”brasbu”dodpadavmi”dodpa/」。

     [104]「鏡像」，原作「影像」。

     《攝論?無性釋》解雲︰ 又如影像，于鏡等中還見本質，而謂我今別見影像，而此影像實無所有；非等引地善惡思業本質爲緣﹝藏文作「mbamparmag&#378agpa”idgebadavmidgeba”isemspalaskyivobolabrtennas/」﹞，影像果生，亦複如是﹝藏文作「medb&#378induyav”brasbu”grubpa”o/」﹞。

     《攝論?世親釋》解雲︰ 譬如影像實無有義，即于本質起影像覺，然影像義無別可得，此亦如是應知雖無愛與非愛真實果義、而現可得。

     [105]《攝論?世親釋》解雲︰ 如弄影者﹝隨其意願﹞，有其種種光影可得，雖有多種光影可得，而光影義實無所有﹝藏文作「jiltargribma”irtsedmo”dodpa”idbavgisrnampasnatshogssgyurbarbyedpanadenimigyorgyidonmedb&#378induyavrnampasnatshogssusnavbanidmigsso/」﹞，識亦如是無種種義，而有種種義現﹝似﹞可得﹝藏文作「deb&#378inrnamparwespayavdonrnampasnatshogsmednayavdonrnampasnatshogspabidsnavbayinno/」﹞。

     [106]「戲論言說」，藏文作「thasbadbrjodpasnatshogs/」。

     [107]《攝論?無性釋》解雲︰ 又如谷響，實無有聲，而令聽者似聞多種言說境界﹝藏文作「rnaba”iyulmavporgnaspa/」﹞，種種言說語業，亦爾﹝藏文作「vaggilasb&#378induyavthasbadrnampasnatshogssugnasso/」﹞。

     [108]「有實取諸叁摩地所行境」，藏文作「yavdagpar”dzinpa”itivve”dzin gyispyodyul/」。

     [109]「水月」，藏文作「chuzla/」。

     《攝論?無性釋》解雲︰ 又如水月潤滑澄清性故，雖無有月，而月可取﹝藏文作「jiltarchugwerba(藏文世親《釋》作「rlanpabid」)davdavba”iphyirzlabamedb&#378induyavde”inavnayodpar”dzinpadeb&#378indu/」﹞。

    緣實義境之所熏修潤漬爲性諸叁摩地相應之意，亦複如是。

    雖無所緣實義境界。

    而似有轉﹝藏文作「yavdagpa”idonladmigspabidduyidchespa”irlangyisbdagbidkyitivve”dzindavldanpa”iyidkyavdmigspa”idonmedb&#378indu”juggo/」﹞。

     此與影像有何差別？定不定地﹝藏文作「mbamb&#378agpadavmbammab&#378agpabiddu/」﹞，而有差別。

    有說面等衆緣和合，水鏡等中面等影生分明可取。

    如衆彩力頗胝迦﹝梵文「sphatika」﹞等種種色生﹝藏文作「dpernabebarg&#378agpalasogspa”idbavgiswellasogspaltabu”osbamdusemsna/demayinte/」﹞。

    爲不爾耶？所取差別﹝藏文作「thadaddu”dzinpa”iphyirro/」﹞，如離水、鏡，月、面等影分明可得﹝藏文作「khronpa”inavltarb&#378indavzlabalasogspa”igzugsbrbanmelovdavchudavthadadpardmigspaltar/」﹞，頗祇迦等所現衆色，則不如是；故非同喻。

    又非我等許有水等種種實義，有法不成，故非比量。

     [110]「菩薩無顛倒心爲辦有情諸利樂事」，藏文作「byavchubsemsdpa” semsphyincima﹝藏文缺「ma」字，今依漢譯加﹞logparnamssemscan gyibyabasgrubpa”iphyirbsamsb&#378indu/」。

     [111]《攝論?世親釋》解雲︰ 譬如變化實無有義，由化者力一切事成﹝無性作「而能化者，無有顛倒，于所化事，勤作功用」﹞，非變化義而不可得；應知此中亦複如是所受自體其義雖無﹝藏文作「bdaggiluslenpa”idonmedb&#378indu/」﹞，而有能作一切有情利益安樂所受自體義現可得﹝藏文作「yavsemscanthamscadkyidonbyedpapo”ibdaggiluslenpa”ibebardmigsparbltabarbya”o/」﹞。

     《攝論?無性釋》又解雲︰ 依此變化，說名變化。

    ……雖無遍計所執有情﹝義﹞，于依他起諸有情類，由哀愍故﹝藏文作「rjessubzuvbar”dodpas/」﹞，而往彼彼諸所生處，攝受自體。

     [112]《攝論?無性釋》結前解雲︰ 應知此中唯有爾所虛妄疑事︰所謂內、外、受用差別、身業、語業、叁種意業、非等引地、若等引地、若無顛倒，于此八事諸佛世尊說：八種喻，諸有智者聞是所說，于定不定地能正解了。

     [113]見《中邊論》卷下〈辨無上乘品〉。

     [114]如論文解十無倒中，第四「不動無倒」頌文「非無如幻等」雲︰ 前說諸義離有非有﹝藏文作「dongyimedpadavyodpagovdubwadmathagpagavyinpadeni/」﹞，此如幻等非有無故。

    謂如幻作諸象馬﹝藏文無「馬」。

    下同﹞等，彼非實有象馬等性﹝「性」，藏文作「dvospo/」﹞，亦非全無。

    亂識﹝藏文作「”khrulpatsam/」﹞似彼諸象馬等而顯現故。

    如是諸義無如現似所取能取定實有性﹝藏文作「jiltargzuvbadav”dzinparsnavbaltaryodpamayinla/」﹞。

    「等」聲，顯示陽焰、夢境，及水月等，如應當知。

    以能谛觀義如幻等，于有無品心不動散﹝藏文作「mi”phroba/」。

    藏文《攝論》中作「rnamparg·yevla/」，漢譯作「散動」﹞。

    如實知見此不動者，應知是于不動無倒。

     《中邊論述記》卷下雲︰ 其陽焰等似水等事，喻依他性，于焰等上執實水等，喻計所執。

    故論說言「如應當知」。

    此等八喻，《攝大乘》等唯喻依他，說其事故。

    此中通喻遍計所執，通說執故，亦不相違。

    廣如《攝論》﹝卷二、兩《釋》卷四﹞等說。

     問︰依他、所執，皆同八喻，此二俱通有及非有，二性何別？依他有體，及有作用，但不真實，異于真如不如所執。

    遍計所執但似妄情有法顯現，無體無用，不同依他妄情是有，不如實知，實體非無，故二性別。

    又依他同緣法、可斷法、谛攝法、蘊界處法、能所執法，遍計所執，則不如是，故二性殊。

     [115]不空譯《大乘密嚴經》卷下雲︰ 若法是無漏，其義不可舍；自覺聖智境，此性名真實。

     諸法相差別，已說其自性；若離自性門，諸法不明了。

     [116]「彼」字，《金藏》無。

     [117]「今」字，《金藏》作「後」。

     [118]「叁」字下，《金藏》有「行」字。

     [119]「等」字，《金藏》無。

     [120]「一切叁分皆」五字，《金藏》有，餘無。

     [121]「俱」，即亦有亦無。

     [122]「不俱」，即非有非無。

     [123]「俱」，即亦一亦異。

     [124]「不俱」，即非一非異。

     [125]「俱」，即亦實不實。

     [126]「不俱」，即非實非不實。

     [127]「等」，謂石女兒，龜毛、兔角、沙中油。