一、明伏斷

雙斷故。

    若上品智，方能雙斷。

     [41]《金藏》作「中」，餘作「等」。

     [42]如《瑜伽》卷五十九雲︰ 複次，見斷煩惱頓斷非漸﹝藏文作「bonmovspacigcarspovbarrigparbya”/rimgyisnimayinno/」﹞。

    所以者何？由現觀智谛現觀故﹝藏文作「”diltarmvonparrtogspa”iwespabdenpamvonparrtogspas/」﹞，能斷見道所斷煩惱。

    然此現觀，與壞緣谛作意相應﹝藏文作「bdenpa”drespaladmigspa”iyidlabyedpadavmtshuvparldanpayinpas/」﹞，是故叁心頓斷一切迷苦谛等見斷煩惱。

     [43]「別抄」卷六中雲︰ 即準此文，五識中有分別起惑。

     [44]即本論卷九，有二師解，其第一雲︰ 有義：此中二空、二障，漸證、漸斷，以有淺深、粗細異故。

     [45]《金藏》作「道」，餘作「時」。

     [46]即《雜集論述記》卷二十七中。

     [47]《雜集論述記》卷二十七雲︰ 複次，如說預流補特伽羅，此有二種︰一、漸出離，二、頓出離﹝藏文作「svarb&#378inpadav/lanciglavespar”byinpa”o/」﹞。

    漸出離者，如前廣說。

    頓出離者，謂入谛現觀已，依止未至定發出世間道，頓斷叁界一切煩惱，品品別斷﹝藏文作「gavbdenparnamsmvonparrtogsparbyasnasmilcogspamedpa”ibsamgtanlabrtente/”jigrtenlas”daspa”ilamgyiskhamsgsumnaspyodpa”ibonmovsparnamslanciglaspovbaste/」﹞。

    唯立二果︰謂預流果、阿羅漢果。

    品品別斷者﹝藏文作「rnamspas&#378esbyabani&hellip」﹞，謂先頓斷欲、色、無色界，修道所斷上上品隨眠﹝藏文無「隨眠」二字﹞，如是乃至軟軟品﹝藏文作「bsgompasspavbarbyabala”dodpadav/gzugsdav/gzugsmedpanaspyodpachenpo”ichenpocigcarspovbadav/deb&#378indurabchuvvu”ibarduste/」﹞。

    頓斷叁界者，如見道所斷﹝藏文作「mthovbasspavbarbyabab&#378inno/」﹞。

     《雜集論述記》卷二十七中科此大段文爲叁，其本段文爲第一「顯 頓行相」。

    如雲︰ 行相中，初論本，後釋師。

    ﹝如﹞唯依﹝止﹞未至地等。

    如《唯識樞要》﹝卷下末說﹞。

     該論《述記》下文複問︰ 二果中，何故二叁果﹝不還、一來﹞果中不作？乃至有頂取上品惑斷，成第四果，而治斷惑唯初果耶？ [48]「四」字，《金藏》有，餘無。

     [49]「預流」二字，《金藏》有，餘無。

     [50]「對治」二字，《金藏》有，餘無。

     [51]「問」字，《金藏》有，餘無。

     [52]「叁」字，原傳抄作「五」，今改。

     [53]《瑜伽》卷叁十叁原文爲： 若不還者，以無漏第四靜慮間雜熏修有漏第四靜慮﹝藏文作「galte”phagspa”iphyismi”ovbaszagpamedpa”ibsamgtanb&#378idavzagpadavbcaspaspelmarsgom&#378iv」﹞。

    即于此中下品、中品、上品、上勝品、上極品，善修習已﹝藏文作「cheschebadav/&#378intuchebasbsgomsna/」﹞，隨其所應當生五淨居天衆同分中──無煩、無熱、善現、善見、色究竟天﹝藏文作「”diltaste/gnasgtsavmalvapomichebadav/migduvbadav/wintumthovdav/gyanomsnavdav/”ogmingyilharnamsdavcirigsparskalpambamparskye”o/」﹞。

     [54]《樞要》卷下雲︰ 「一類二乘，叁界九地」，品品別斷中，有二義︰一雲︰缺無超人。

    二雲︰此中兼盡先世道亦九品。

    後不伏者，亦九品所收故。

     菩薩利根，見道既許分叁，二乘鈍根見道，應有叁品，何故彼唯一，此有叁？菩薩二障爲叁，二乘一障爲二，粗細分故。

     [55]「第一有」叁字，《金藏》有，餘無。

     [56]「別」字下，《金藏》衍「功德」二字。

     [57]《金藏》作「聚」，餘作「品」。

     [58]《對法》卷十叁原引經爲證雲︰ 此義以何爲證？如《指端經》說﹝藏文作「”dirkhovsnisormo”imdolas&hellip/」﹞：諸所有色，乃至識，若過去、若未來、若現在，廣說乃至若遠、若近，總此一切略爲一分、一團、一積、一聚﹝藏文作「thamscadgcigtubsduste/chagcigtubyeddo/gcigtubzlummo/gcigtubsdammo/phuvpogcigtubyeddo/」﹞。

    如是略已，應觀一切皆是無常，一切皆苦，乃至廣說。

    依如是觀，但可建立初後二果。

    如其次第，永斷叁界一切見、修所斷煩惱，無餘所顯故。

    不立第二、第叁兩果。

    由此二果，已見谛者唯，斷欲界修道所斷有餘、無餘所顯故。

     又依如是頓出離者，如來于《分別經》中，預流果無間即建立阿羅漢果﹝藏文作「cigcarvespar”byinpa”idbavdubyasnas/rnampar”byedpa”imdolas/rgyundu&#378ugspa”i”ogtudgrabcomparnamparg&#378agparrigparbya”o/」﹞。

     《樞要》卷下雲︰ 見道頓斷，五十九﹝說﹞叁心亦名頓斷。

    然所知、煩惱二障各別分爲二，雲何爲二？若以九品，粗品先斷，即十地修道，應先斷粗！若以所障道以辨粗細，九地不定，即煩惱品雲何隨所知以明粗細？此義應思！ 今解雲︰如十地修道地地所斷，初爲粗，後爲細；煩惱隨彼以況粗細，此亦應爾。

    見道中自分別力粗，先斷；他引力細，後斷。

     有先伏煩惱超得第二、叁果，無先伏所知障，超入二地。

    然入地已，如聞半偈已，舍身，亦有超者﹝《涅槃經》卷十四：雪山童子聞「諸行無常，是生滅法」之後半偈「生滅滅已，寂滅爲樂」而舍身﹞。

    然無超大劫，以極難斷故等。

     《了義燈》卷四中雲︰ 叁、超中二果得第四者，謂有聲聞性是利根，先于凡時不伏修惑；于七方便﹝即七加行位︰一、五停心觀、二、別相念住、叁、總相念住、暖法、頂法、忍法、世第一法﹞但伏見惑，入見道時，斷其叁界見道惑盡。

    得初果已，更未斷修。

    由意樂力有堪能故，依初近分已，未得根本故，總相叁界六識修惑，九地之中束爲九品：如欲初品，乃至有頂初品之惑，合爲一品。

    餘八準此。

    若第六識迷理細惑，地地之中雖各九品，今並第七識俱煩惱總爲一品，與第九品迷事之惑同時頓斷，成阿羅漢。

    道、斷、數數，準亦可知。

     問︰既爲九品，斷欲六品修惑之時，何不得第二果？斷欲九品，何不得第叁？ 答︰欲六斷時，並上二界各斷六品故，複不息求，未出現故，不得第二。

    斷欲九品時，並有頂惑亦皆斷盡，即得第四。

    故不取中二。

     問︰爲唯初果人未進斷惑，得超中二？爲斷餘惑，亦能超耶？答︰準《對法論》﹝卷十叁﹞引《指端經》唯未斷餘，能辦，聖旨不說﹝斷﹞餘能。

    由得果已，有勝堪能。

    若少進斷，即非此類，無勝能故。

     [59]《金藏》作「上無色」，餘作「無色上」。

     [60]「不爾」以下十九字，《金藏》有，餘無。