觀所緣釋論會譯

總聚縱是現似彼性。

     【陳】 【「識」似聚起　不從彼生．　「聚」無有體．　譬如二月。

    】(二頌) 「若爾鄰虛聚應是」境．如聚識起故．雖複如此。

     【奘】 「和合於五識」．　設所緣非緣．　彼體實無故．　猶如第二月。

    (二頌) 「色等」和合「於眼識等」有彼相故．設「作所」緣。

     【釋】 然而總聚實有彼相(應)可是所緣．(但又)無因性故。

     【藏】 如所現者不從彼。

     【陳】 如其相起識不從此生。

     【奘】 （前出） 【釋】 (此)「由彼相識不能生．」(即)其總聚相識．總聚不(能)生．彼既不生此識．如何令此緣彼．(此與)所緣之相不相應故．非所緣義。

    由此前雲彼相應理(故因)斯乃不成。

     若爾．何謂所緣之相。

     【藏】 凡是義者．理須生其現己之識乃是所緣．「此即所說彼生緣性」。

     【陳】 「是故聚亦非塵」。

    何「以」故．若塵能生識似其體相．可信為塵。

    何「以」故．可「說此塵為識生緣故」。

     【奘】 （前出　但缺末句） 【釋】 「凡是境者理須生其似自相識」(者．)随(彼)境(相)之識．彼(境)是能生．(即)彼(境)是所緣。

    有說．凡為境者理必須是心及心生起(即心所)之因也．此(心心所)既生已随境領受而與言論．於時名此為所緣境。

    若義具斯二種相者此乃方合名為所緣．(謂)是能生性．(又是)所緣之境。

     (次)引阿笈摩(雲．)「此即便是說生緣性．」(意謂)由是生因(為)彼識生緣．(而後)共許是其所緣之境。

    (前文)自體相現(一義)此中無益．故不言之。

     【藏】 然非「總聚」可爾。

     【陳】 「聚者」則不如此。

     【奘】 然無緣義。

     【釋】 然非總聚是能生者。

     【藏】 非實事故如二月。

     【陳】 非實有故。

    譬如二月。

     【奘】 （前出） 【釋】 「非實事故」(者．)由於總聚不是實事．此於有聚(之法)一異二性(俱)不可說故。

     又複無有不實之事能有生起果用功能．「猶如二月。

    」如第二月不能生識(上)第二月相。

     若爾．何因有斯相現。

     【藏】 根缺損故見第二月．「縱現彼性然非斯境」。

     【陳】 由眼根亂．識似二月起．「二月非識境」界．「實無有故」。

     【奘】 如眼錯亂見第二月．「彼無實體不能生故」。

     【釋】 「根損害故」(者．)若時眼根由翳等害損其明德．遂即從斯損害根處見二月生．(其二月相)非實境故。

    「由此二月縱有彼相然非斯境．」如第二月縱令此識有彼相狀．由不生(識)故不名斯境。

     【藏】 如是「由非實事」而非因故．總聚「不為所緣」。

     【陳】 聚亦如此．「離隣虛無有實體」故．「聚非識境界」。

     【奘】 如是和合「於眼等識」無有緣義。

     【釋】 「此由非實事有性等(之)總聚．不是識之生因．非實性故．」如第二月。

    (此既立已．)由斯方立非因性故．「不是所緣」還如二月。

     又複将此第二月喻於(現)彼相(之)因．應知說其不定之過。

    複(可)由識義理成就故．(說其)過是相違。

    複緣眼識不緣青等聚集極微．為由彼體非生性故．如餘根識。

    此喻共許．故不别言。

    (又)第二月喻非實事故．應知此是於非因性而成立之。

    如(前)所說之縱有相性然非彼境．斯言(亦)複是非彼因義。

     (難．)若言無有第二月者．如何現見有二相生。

    (答．)謂從内布功能差别均其次已．似相之識而便轉生．猶如夢時見有境起．由此令似妄作斯解．於其月處乘更覩餘。

    (又)諸有說雲．而於眼識雙現之時．此二次第難印定故将作同時．於斯二種相貌之後．意識便雲我見月之第二月也。

    或複有雲．於共許月數有錯亂．由根損故。

    若望不許外境之宗．如斯衆見但是妄執。

    (且初見者．)由非眼識所緣無間引生意識能於一時雙緣兩相．作如斯解見二月耶。

    又於聲等緣彼之識不知其次．應有二聲等見同時起耶。

    好眼之人意識次第尚多難解．何況依於色根之識測其差别．便成多有。

    (又次見者．)二相等見一旃達羅(（月）．)若時離識許實有者．斯乃何勞妄增二月．而言於數有其錯亂。

     【藏】 如是識外二種俱　以為心境不相應。

    (二頌) 【陳】 【由此二義　外物非塵。

    】 【奘】 （缺） 【釋】 (是故他宗)「離識之外執有二種．」(即)極微總聚．此皆阙其一分義故．又如(上)所說能立能斥道理力故．「以之為境成不相應。

    」 【藏】 阙一分故．所謂外義「極微及」聚．皆非所緣。

     【陳】 是故外塵「由此二義」非識境界．一一分不具故。

     【奘】 故外二事於所緣緣．互阙一支．俱不應理。

     【釋】 「阙一分故」．(者)自體相現及能生性．具斯二分方是所緣．於極微處(無自體相現)即阙初支．於第二邊(非能生性)便亡第二。

    若如是者．如向所論(極微總聚於所緣相)二種過失．(今此總說)重更收攝令使無差。

     【藏】 「此中」 複有說諸總聚相　意許以為能成立。

     【陳】 【有說隣虛　聚成萬物．(三頌)　「識似彼起」　故立為塵。

    】 【奘】 （缺） 【釋】 「有說集相」者．(謂)於諸極微處各(微)有(聚)集相．即此(所)集塵(中)而有(彼集)相現。

    随其所有多少極微．此(相)皆實有。

    (如是)在極微處有總聚相．(複能)生自相識．(以是)實有性故．應是所緣．斯乃(能生相現)雙支皆是有故。

     【藏】 由諸境義具衆多相。

    即将此中有相意許是現量性。

     【陳】 「有諸師說」隣虛聚集成萬物有多種相具足．「立此為境界」．「何以故」．有别相生證智．「非但隣虛及隣虛聚」。

     【奘】 有執色等各有多相．於中一分是現量境。

     【釋】 此(執)即於前所有成立(已被破斥)求進無由．(故轉計也。

    )為集聚相即是極微．為不爾耶。

    (故說)「由諸境義有衆多相」(等)。

    即此諸微許有微狀。

    亦有集相。

    如何得令兩相共居一事為應理乎．(次複應釋。

    ) 「有衆多相」(者．)凡諸有色合聚之物皆以地等四大為性．彼(四大)皆自性有勝功能．(色)青(聲)美等相．随事随根而為(識所)了别。

     即此於其(有)衆多相處極微之處「有總集相．」即将此相為眼等識所行境故．(許)「是現量性。

    」若如是者．於諸微處識(上亦)有聚相何不言之．(既說)塵有聚相．何不(亦)言識有聚相耶。

    所以複雲． 【藏】 於諸微處亦「複為因」性．能生現總聚識。

     【陳】 是故於隣虛「及隣虛聚中有相為六識作境」。

     【奘】 故諸極微「相資各有一和集相」此「相實」有．各能發生似已相識．「故與五識作所緣緣」。

     【釋】 「然於微處(乃至)有總聚相」(者)．即以此言為其方便．亦顯識(上)有極微總相。

    (難雲)．若爾．一一極微有此相者．何故複雲總集相也。

    (又)色聚衆多極微分别是論所許．(若)此(集相)即是其總聚性故不是實有．如前已陳．何勞重述。

    (答雲．)有别意趣。

    縱令(極微)實事别别體殊．然此相狀但於(諸微)集處更相藉故而可了知(以是)說觀集相更無餘矣。

    又複設使諸有極微合聚為性(有衆多相．)然而一事(諸相)有其勝劣．随事觀之．且如(觀為)蒼色(即)是其地界。

    如是等說誠為應理．縱許如是．如極赤物初生起時多事(諸相)皆強．遂無容矣。

    (今但)依容有處作此譸議。

     【藏】 此極微相即非是　識義．猶如堅性等。

    (三頌) 【陳】 【隣虛體相　「若是實有」(四頌)　「識不似故」　非境．如堅。

    】 隣虛相者非塵．譬如堅等。

     【奘】 「此亦非」理．「所以者」何． 和集如堅等．　「設」於眼等識　「是緣」非所緣．　許極微相故。

    (三頌) 【釋】 若爾．(諸微相藉不相藉曾無變異．)如何說諸極微非根所見．又複如何(說)唯有如(實)知能見極微(耶．故知)「由其塵相非是識義。

    」非是依根(諸)識之境界故曰非根。

    (既)非根之義．獨是如知之所觀察．(此)複如何理(耶。

    次文意雲．)現見極微塵形不覩．「如堅性等。

    」 【藏】 如堅性等縱有其事．而非眼識之境界。

    極塵性亦與彼相似。

     【陳】 「隣虛中有」堅「濕熱動」觸．此物實有．非眼識境界．「眼識不如其起故」隣虛中萬物亦如此。

     【奘】 如堅等相．雖是實有．於眼等識「容有緣義」而非所緣．「眼等識上無彼相．故色等極微」諸和集「相」理亦應爾．「彼俱執為極微相故」。

     【釋】 「如堅