解脫道論分别定品講要

晶固可轉而為上品也。

    此中佛得聲聞得等，如文易解。

    最後無想定乃外道定，修此則生無想天，泯滅心之分别作用。

    蓋外道見衆生以想為患，故以無想為解脫，此不為佛法所取，故俱非佛聲聞所得也。

    六者起滅差别。

    論曰： 複次定有四種：有定為起不為滅，有定為滅不為起，有定為起為滅，有定不為起亦不為滅。

    問：雲何為起不為滅?答：欲界善不善定，此謂為起不為滅。

    四聖道定，是為滅不為起。

    學及凡夫色無色善定，為起亦為滅。

    一切果定及事定，非為起非為滅。

     起滅就所治之煩惱言，能治煩惱者為滅，不能治煩惱者為起。

    欲界善不善定尚未離欲，不能治滅煩惱，是故為起。

    四聖道（苦集滅道）相應定能治滅煩惱，是故為滅。

    色無色定勝進途中離下地欲未斷上惑，望下為滅望上為起，故為兩俱。

    有學果時，功行告一段落，暫為安住，無學果時，煩惱已滅，無複起滅；又事定（定體）不能斷惑（斷惑在定之用），故為雙非。

    七者定支差别。

    論曰： 複次定有四種：初禅、二禅、三禅、四禅。

    離於五蓋，成就覺觀、喜樂、一心，此謂初禅。

    離於覺觀，成就三支。

    離喜成就二支。

    離樂舍一心成就第四禅。

     此就定所具之靜慮支而分，視彼具何種支（成分），即知為何種靜慮。

    若具覺觀喜樂一心五支夕即為初靜慮，由此對治五蓋入定初門故。

    若但具喜樂一心三支，即第二靜盧。

    若離喜但具樂輿一心二支，為第三靜慮。

    若喜樂并舍，但具心一境性一支，即第四靜慮也。

    複有五種定，此亦分三類，初為五禅。

    論曰： 複次定有五種，謂初禅，二禅、三禅、四禅、五禅。

    五禅者，為五支，覺觀喜樂一心。

    離五蓋成就五支，是謂初禅。

    離毚成就四支，是謂二禅。

    離喜成就二支，是謂三禅。

    離樂成就二支，謂第四禅，所謂舍一心。

    問：何故說四禅及五禅?答：由二人執故。

    第二禅二種，謂無覺無觀、無覺少觀。

    間：是誰坐禅人令初禅自在起第二禅?答：於粗覺觀攝念思惟，複知覺觀過患，令起無覺觀第二禅，是其修四禅次第。

    複有一人，已令初禅自在現起第二禅，於粗覺攝念思惟，唯知覺過患，見無覺少觀起第二禅，是其受五禅次第。

    是故說於四禅。

     此五禅，即於四靜慮中初二之間，增一中間靜慮而成為五也。

    謂有人於覺觀有偏欲，但能舍覺而不舍觀者，适居初二靜慮之間，可以獨立成地，開為中間禅也。

    餘二禅間，非無中間，以無獨特觀行故不分。

    次五定為五分正受。

    論日： 複五種定，謂五分正受：喜滿、樂滿、心滿、光滿、觀想。

    於是初禅二禅喜滿，於是三禅樂滿，於他心智是名心滿，於天眼通是名光滿，從彼彼定起觀智是名觀想。

     此喜滿等為聖五支，皆與聖道相應故。

    初分正受為喜滿（具足無過失之謂滿），即初一一靜慮。

    二分樂滿，即輿聖道相應之第三靜慮。

    三分以心舍念清淨為心滿，即第四靜慮（心滿得他心智，故論以他心智為心滿也）。

    無論何定，能得天眼通者為光滿，天限者，能通逢有情未來生死之慧眼也。

    從各種定中能起分别慧如實知見者為觀想。

    凡此皆謂定輿聖道相應中之種種德用，故名聖道支定。

    後五定為五智。

    論曰： 複次定有五種，謂五智正定：此定（四）現在樂，亦未來樂，報依身智起。

    此定（一）是聖所行無煩惱。

    此定二；慧人修習。

    此定（三）寂寂快樂猗所得，成就無二，不伏生死（此定寂寂最樂猗成一性所得，非伏生死）。

    我此定（五）念入念起，依身智起。

     此為五聖智定，乃佛所知境界，佛得定時，能自内證知，故名聖智。

    譯文於五定之次序有錯亂處，應改正。

    一無染