法句經講要

複次，涅槃三相，為證得者身心所體現；已證未證，均此五蘊身心，其間有無差别？比中本《法句》并無明文，今謂當于《瑜伽釋》中所引頌中求之（此本〈涅槃品〉頌文，唐秦宋譯皆具）。

    《瑜伽論》思所成地，于教思擇，略有二門，即思擇契經與伽陀。

    思擇伽陀處，錄《法句》各品要文二十八頌，所錄〈涅槃品〉頌曰∶‘等不等而生，牟尼舍有行，内樂定差别；如俱舍卵生。

    ’此即顯示已證未證之身心關系。

    于證得之身心分二種解說∶一者不舍餘依，即不舍最後殘餘之身，所謂有餘依涅槃；二者舍餘依，即證得涅槃者并舍最後餘身而為無餘依涅槃。

    《瑜伽釋》謂佛示現住有餘依時，所證得之色身與前修得之色身（即三十二相八十種好）性質相等；所證得之名身，是勝無漏，則與修得之名身不等。

    至無餘依位時，最後餘身亦屬有行（有為法），以壽行轉故，仍未滅壞。

    已證得者，于彼餘身，不定任運方舍，亦可以定力而舍，以其得内寂靜樂及沙門樂故。

    此所舍之最後證得色身，亦與前得之色身正等；所舍名身，則與前得之名身不相等。

    喻如孵卵生雞，未破殼前，所具色身原質，與破殼後，并無不同；惟未出殼時，心識蒙昧，既出殼後，心識靈明，前後有異耳（頌文俱舍殼；梵本俱舍下原有破字，意雲破殼也）。

    此中意謂已證未證，身相等而心不相等也。

    至于留此身心至滿壽量而後舍者，重在證得而顯涅槃三相；若不留滿壽量，以定心力随時棄舍，則重在舍壽而顯涅槃三相。

    凡此皆略中本未究竟之義，而廣本所獨具者也。

    其說亦與小乘部執相關。

    蓋化地本宗，意許色心一期生死，俱有轉變；而有部不許，以執三世實有，法無轉變也。

    至法藏部，則說羅漢身（概括色身）皆無漏，即主證得前後名色身皆不等（化地雖說身轉而未确定羅漢身是無漏）。

    大衆部又說色轉變而心不轉變。

    今勘《瑜伽》之《釋》，與以上各部執皆不同∶色身屬有漏，與前相等；名身由有漏轉變無漏，與前不等。

    此與有部言不變者異，與法藏大衆言變者亦異，當系化地末宗之說也。

    《瑜伽釋》文次下更有三頌（十九、二十、二十一），闡發斯義，而以出離煩惱得自在解脫為言，如文可知（《瑜伽》引二十八頌，初至十七多說聞戒事，十八至二十一說涅槃事，二十二至二十八多說止觀事）。

     次聞戒義∶聞戒本屬二事，以其内（戒）外（聞）相待；不可偏缺，故合言之。

    菩薩修三十二相業，有謂先修耳目者，可知為學以聞熏為最切（聞非但耳聞也，亦具有見在）。

    《法句》于此義尤加重視，蓋所立之宗，在經文之說心淨客染。

    此經見巴本《增一阿含》，文雲∶‘心性本淨，客塵所染，凡愚無聞故，不如實知見，亦無修心。

    ’又雲∶‘心性本淨，離客塵染，聖智有聞故，能如實知，亦有修心。

    ’（漢譯《增一阿含》無此經，或系部執所傳有異；但《舍利弗毗昙》引此文）合此二經，而性淨客染之義備。

    前經謂由無聞故，本性淨心，乃為塵染，而不知修。

    後經謂由有聞故，乃知修心，離染為淨。

    比而觀之，可知淨不淨之關鍵在于離染不離染，而染之離不離又在于聞不聞也。

    有聞而後知修，即有聞而後有學也。

    以此法句言學，并重聞戒∶聞義見于〈教學〉、〈多聞〉、〈暗愚〉、〈明哲〉諸品；戒義見于〈戒慎〉、〈慈仁〉、〈放逸〉諸品；至聞戒無缺義，則見于〈教學品〉。

    頌雲∶‘戒聞俱善，二者孰賢？方戒稱聞，宜谛學行。

    ’又雲∶‘學而多聞，持戒不失，兩世見譽，所願者得。

    學而寡聞，持戒不完，兩世受痛，喪其本願。

    ’廣本更有頌雲∶‘多聞無戒，不稱多聞；少聞具戒，可稱有聞。

    ’ 以下分說聞戒之義∶初聞義，舉〈多聞品〉以見其概。

    此品共十九頌∶初七明聞之實，次十二贊聞之勝。

    明聞之實中，首三頌明聞之成三學，即以聞貫通戒定慧也。

    三學圓具，即‘自緻得泥洹’。

    四、五兩頌出聞之體∶所聞不外佛說法（教授）律（教誡），但應辨其正似，而後可以解疑，守正祛邪，至不死處（涅槃）。

    又辨正似，則能于性淨心上離客塵染，興功德性。

    如是方謂奉持法藏，得聞之實也。

    此義參照《瑜伽》，益見完備。

    《瑜伽》引頌雲∶‘多聞能知法，多聞能遠惡，多聞舍無義，多聞得涅槃。

    ’（即吳譯第四頌異譯，吳雲∶聞為知法律，解疑亦見正，從聞舍非法，行到不死處。

    ）此出聞有四勝，以示佛說之真俗二義，即《阿含》所謂淺深二義也。

    如施戒生天等論，順俗施設，皆為淺義；四谛三