俱舍論頌疏講記卷二

著他犯都不犯的，這是道共戒的力量。

    見了無漏道之後，他天然有防非止惡的功能，叫無漏的道共戒。

    這個道共戒也就是「聖所愛戒」。

    四證淨（佛證淨、法證淨、僧證淨、戒證淨），見了道之後，對佛法僧的道理親自證到了，再也不懷疑三寶的事情。

    無漏戒得到了，對戒的作用确認了，再不會說持戒是麻煩事情之類的話。

     現在的人煩惱重，持戒感到不舒服，這裡也不順，那裡也不安逸，說戒不好，最好把戒改了，不要了。

    這是煩惱習氣在害人。

    我們以前叫大家少拿點銀錢，有的人還說是錯因果，跑掉了。

    按照佛制，比丘一個錢都不能拿，沙彌也都不能拿，賺錢不是比丘的事情。

    現在感到持戒不舒服，因為無始以來都是煩惱習氣，戒就是把你的煩惱習氣除掉，把你改成一個聖者，當然不會順你的煩惱。

     你如果被煩惱牽着鼻子走，當然對戒不歡喜。

    如果你認識到煩惱是不好的東西，它害得你無始以來在地獄、餓鬼、畜生裡邊轉，這一輩子要跟煩惱鬥争，那你天然會守戒。

    戒是與煩惱反其道而行之的一個工具。

    你不要戒，就不能解脫。

    前面說戒叫解脫，為什麼？戒是因，解脫是果；因為戒有解脫的果，就叫解脫。

    你如果想解脫，非持戒不可；你沒有戒，就是沒有因，解脫的果從哪裡來呢？ 佛教是緣起論，要因緣具足纔有果出現。

    解脫最重要的因——戒，你不要，怎麼感解脫的果呢？解脫是好事情，三惡道、煩惱、痛苦、一切病……全部解脫，要得到這麼殊勝的果，非持戒不可。

    你說持戒不方便，現在時代在改變，要改戒，改了之後，那你就解脫不了。

    戒是佛保證你得解脫的一個保障，你不要，那你就是不要解脫，所以這些都是愚癡。

    現在有些人太差，持戒稍微嚴一點點，就感到不舒服，馬上跑掉了，跑掉隻能是害你自己。

     乙九　得成就門 從此下第十五，得成就門。

    依薩婆多宗，若得至生相名得，若得至現在名成就。

    成就時不名得，得時不名成就。

    言生相者，在未來世也。

    論雲：如是已說異熟生等，今應思擇，若有眼界，先不成就，今得成就，亦眼識耶？若眼識界，先不成就，今得成就，亦眼界耶？如是等問，今應略答。

    頌曰： 眼與眼識界　獨俱得非等 釋曰：眼與眼識，四句分别。

    獨俱得非等者，獨是兩單句也，俱得者是俱句也，非者俱非句也。

    等者，明成就不成就四句也。

     「從此下第十五，得成就門」，得成就門，以「得」和「成就」來判十八界。

    「得」是十四個不相應行裡第一個，可以參考「根品」裡邊十四個不相應行的得。

     「依薩婆多宗，若得至生相名得，若得至現在名成就」，「得謂獲成就」，本來「得」是一個總名，它有兩種别相：獲、成就。

    但這裡沒有提「獲」，以「得」代替「獲」。

    根據薩婆多宗（有部）來說，「得」是什麼？假使一個有情成就一個眼根，開始得到的時候叫「得」；得了以後沒有失掉，一直維持下去叫「成就」。

    一個法，開始纔起來，那就是「得」；得到之後不失掉，那就是「成就」。

     「若得至生相」，生相是什麼？生、住、異、滅的生，還沒有住，正在生起來，所以在未來世；住、異是現在世；滅是過去，滅掉了。

    所以就生、住、異、滅來說，正在生相的時候，是将要生起來，還沒有到現在世，從未來将要進入現在，就是生相。

    在那個時候，這個法得到了，叫「得」，或者叫「獲」。

    「若得至現在」，從「生」到「住」，已經到現在世，叫「成就」。

    「成就時不名得，得時不名成就」，「成就」的時候，不能再叫「得」，因為它不是生相；在「得」的時候，還沒有到現世，不能叫「成就」。

    這兩個内涵不一樣，是時間問題。

     「言生相者」，什麼叫生相呢？屬于未來世的。

     「論雲：如是已說異熟生等」，上邊的異熟生等等五類分别門講完了。

    「今應思擇，若有眼界，先不成就，今得成就，亦眼識耶」，要考慮這些問題，假使有一種眼界，先沒有成就，現在成就，是不是眼識也這樣？眼界、眼識是有聯系的，眼界成就，是不是眼識也成就？反過來，假使眼識界先不成就，現在成就，是不是眼界也這樣？「如是等問」，這一類的問題很多，眼、耳、鼻、舌、身等。

    「今應略答」，這些問題，現在要回答一下。

    「頌曰」，回答很簡單，「眼與眼識界，獨俱得非等」，一句話就把這個問題解決了。

    這個若不解釋，單看頌，還是莫名其妙。

     「釋曰：眼與眼識，四句分别」，眼界成就是不是眼識也成就，眼識成就是不是眼界也成就？這個要用四料簡來講，因為互有寛狹。

    「獨俱得非等」，「獨」是兩個單句，是甲不是乙，是乙不是甲；「俱」，兩個都是的；「非」，兩個都不是。

    在《俱舍論》裡邊，經常碰到四料簡。

    天台宗四料簡用得更多。

     這裡是眼根、眼識四料簡。

    「獨是兩單句也，俱得者是俱句也，非者俱非句也」，「獨」是一個得，一個不得；「俱」是俱得；「非」是兩個都不得。

    兩個單，一個俱，一個非——這是四料簡的格式。

    「等者，明成就不成就四句」，得、不得有四句，成就、不成就也有四句；眼識、眼界有四句、八句，耳識、耳界也有四句、八句，這個「等」包含很多東西。

     且獨中第一單句，謂得眼不得識。

    謂生欲界漸得眼根。

    漸得眼言，意顯胎卵濕生。

    若是化生，根頓得故。

    夫論眼根，是異熟無記，唯法俱得，故約漸得，但名得眼。

    眼識通三性，有前後俱得，先中有位，已起眼識。

    今此漸得眼根，是受生已後，識前成就故，故不名得。

    及無色沒，生二三四靜慮時。

    生二三四靜慮，中有初起唯有眼根而無眼識，眼識未起故，故不名得也。

     第一句「得眼不得識」，得到眼根，沒有得到眼識。

    舉個例，「謂生欲界漸得眼根」，欲界的六根——十二因緣識緣名色，名色緣六處，這時候眼根纔長起來，叫得眼根。

    「漸得眼言，意顯胎卵濕生」，化生不是漸得，「若是化生，根頓得故」。

    所以生在欲界漸得眼根，「漸得」兩個字是指胎生、卵生、濕生，它們的眼根是慢慢長起來的。

    化生是一生下來根就全了，一下子得。

     「夫論眼根，是異熟無記，唯法俱得，故約漸得，但名得眼」，眼根是異熟生，這是異熟果，是無記的。

    無記的東西因為力量不大，隻有跟它同時生起的法俱得。

    沒有法前得、法後得。

    「故約漸得，但名得眼」，從「漸得」來說，它得到眼根，這裡指法俱得。

     這個時候眼根得到，而識呢？「眼識通三性」，因為通三性的，有善、惡、無記，「有前後俱得」，有法前得、法後得、法俱得。

    「法」跟「得」同時的，叫法俱得；法在後面，「得」在前面是法前得；法在前面，後頭還有「得」是法後得。

    力量強的，通善惡的，纔有法前、法後；而力量薄弱的、無記的法，隻有法俱得，與法同時生起的得。

    眼識是通三性，有法前得、法後得。

     「先中有位，已起眼識」，在中有的時候，眼識已經起來，眼識本來有了。

    「今此漸得眼根，是受生已後，識前成就故，故不名得」，眼根纔剛剛生起來，到生相的時候叫得；而眼識在中有的時候已經有了。

    所以這個時候，眼識隻能叫成就，不能叫得。

    這是第一種，「得眼不得識」的例子。

     另外一個例子，「及無色沒，生二三四靜慮時」，無色界死掉，投生到第二、第三、第四靜慮天的時候，「生二三四靜慮，中有初起唯有眼根而無眼識，眼識未起故，故不名得也」，因為無色界沒有眼根，當然也沒有眼識。

    生到二三四禅，六根都是全的，所以纔開始生起眼根的時候，叫得眼根。

    二三四禅的有情看東西，要借初禅的眼識來看，這時候還沒有去借用，所以眼識還沒有得。

    隻得到眼根，沒有得眼識，這是第一句。

    那麼眼識能不能成就呢？無色界沒有眼識，到了色界，還沒有借用初禅的眼識，當然也沒有成就。

     第二單句，得識不得眼。

    謂已生二三四靜慮地，眼識現起。

    現之言正，起之言生，識在生相名為現起。

    此所起識在生相位，正在未來，爾時名得。

    其眼根在現在，名成就，不名得也。

     「第二單句，得識不得眼。

    謂已生二三四靜慮地，眼識現起」，生到二三四靜慮，眼識起了，什麼叫現起？「現之言正，起之言生」，「現」這個字解釋是正，「起」就是生，正生的時候，就是生、住、異、滅的生相，還沒有到現在，這個叫得。

    眼識正在起來，得眼識；但是眼根在中有的時候已經有了，不能叫得，而是成就。

    所以是得眼識，而不得眼根。

    這是第二句，得眼識不得眼根。

     第三俱句者，根識俱得。

    謂無色沒，生欲界及梵世時，欲界、梵世中有初心，根、識俱有，爾時名得。

     第三句，既得眼根又得眼識，「根識俱得」。

    「謂無色沒，生欲界及梵世時，欲界、梵世中有初心，根、識俱有，爾時名得」，無色界本來沒有眼根，也沒有眼識，而生到欲界、初禅，本地就有眼識，中有的時候，眼根也有了，眼識也有了，都是得；注意不是二三四禅，二三四禅沒有眼識，要借下地的。

    在無色界沒有，生到欲界或者梵天，眼識、眼根正在生的時候叫「得」，既得眼根又得眼識，這是「俱」，兩個都有。

     第四俱非句者，謂除前相。

     第四句，「俱非」，既不得眼識，又不得眼根。

    「謂除前相」，把前面的排除，餘下的都屬于第四類。

     頌言等者，等取成就四句。

    第一句者，成就眼根，不成就眼識。

    謂生二三四靜慮地，眼識不起。

    第二句者，成就眼識，不成就眼根。

    謂生欲界，未得眼根，及得已失。

    謂生欲界，必成就識，地法成故。

    未得眼根者，謂初受胎時也。

    及得已失者，謂是生後盲人也。

    既無眼根，故不成就。

    第三句者，謂生欲界，得眼不失，及生梵世，若生二三四靜慮，正見色時，根、識俱成就也。

    第四句者，謂除前相。

     「頌言等者，等取成就四句」，「等」，除了「得」，還有「成就」也可以作四料簡。

    眼根如此，耳根、鼻根、舌根、身根是一樣的。

     「第一句者，成就眼根，不成就眼識，謂生二三四靜慮地」，二三四靜慮地，就是二禅天、三禅天、四禅天。

    「眼識不起」，眼根早就成就了，中有的時候已經生起。

    生到二、三、四靜慮裡邊，入定不看東西，這個時候眼識沒有起來，眼識不成就。

     第二句，「成就眼識，不成就眼根」。

    第一個先要肯定，在欲界裡邊，眼識是肯定成就的，「地法成故」——欲界這個地法爾如此，眼識在欲界是肯定成就的。

    但是眼根不一定成就。

    「未得眼根」，胎兒還沒有到六處，還在識、名色的時候，不成就眼根，眼根還沒有生起來。

    或者「得已失」，眼根本來是有的，後來壞掉了，盲人，不叫成就。

    「既無眼根，故不成就」，既然眼根還沒有生，或者生了之後壞掉了，眼根不成就。

     第三句，既成就眼根，又成就眼識，那很普遍。

    「謂生欲界，得眼不失，及生梵世」，生在欲界，眼根沒有壞，或者生在初禅天，眼根也成就，眼識也成就。

    「若生二三四靜慮，正見色時，根、識俱成就也」，二三四禅，眼根總是有的，眼識要借下邊的，但是正在看東西的時候，眼根成就，眼識也成就。

    這是第三個俱句，「俱成就」。

     第四句，俱不成就。

    「謂除前相」，把前面的三個情況排除，餘下的是既不成就眼根，也不成就眼識。

     這個看起來也顯得很輕松，但要理解恐怕不是一時抓得住的。

    回去慢慢地咀嚼，好好消化一下，要把它弄懂。

    順便說一下，讨論是從聞慧進入思慧的一個階段，希望大家透過讨論，能夠把裡邊的意思深刻理解。

    最近有些人不願意讨論，可能方式對他不合适。

    你們要去研究一下，如何能讓讨論引起大家的興趣。

    一個組假使太大了，或者水平不一樣，可以分成兩組，但是差的組裡邊決定要有幾個水平高一點的輔導。

    讨論是必須參加的，跟參加辯論一樣，辯論場不去是不行的，等于上殿不去不行一樣的。

    希望大家不要自由散漫，讨論還是讨論，可以改進一下讨論方式，使每一個人能得益處。

    真正要把東西搞透，單靠自己悶頭看書恐怕不行，要靠集體的智慧。

    讨論的時候，不要說題外話。

     通過讨論，第一個要求，把書上的東西搞懂；第二個要求，深入。

    搞懂之後，還有其他枝節的問題，要辯的，那是要求智慧高一點的。

    一般的人，文字上的意思一定要搞懂，否則的話，你現在不懂，以後更不懂。

    因為《俱舍》跟數學一樣的，加減法不會的話，乘除也做不來；加減乘除都搞不懂，幾何、微積分更不要談。

    那麼以後你聽得雲裡霧裡，慢慢就失去興趣了。

    所以說開頭的時候一定要抓緊。

    法相的東西隻要肯努力，總會明白的，就靠自己努力。

     有人提個問題，二三四禅為什麼要借初禅的眼識？ 前面講「五識唯尋伺」，前五識界有尋有伺，二三四禅，本地是無尋無伺地，沒有眼識。

    并不是說不能看，他是用下地的眼識看。

    無色界連眼根也沒有，談不上看不看的問題，都在定中。

    二三四禅，六根是全的。

    根雖然有，當地的識卻沒有，隻能借下地的眼識看。

    至于香、味、鼻識、舌識是沒有了，因為他不吃段食，香、味境沒有，識也沒有。

    色境是有的，可以借眼識來看。

     乙十　内外門 從此第十六，内外門。

    論雲：十八界中，幾内，幾外？頌曰： 内十二眼等　色等六為外 釋曰：内有十二，六根、六識。

    此十二界，心所依故，所依親近，說名為内。

    色等六境，為心所緣，所緣疎遠，說名為外。

     「從此第十六，内外門」，這個好懂。

    「論雲：十八界中，幾内，幾外」，前面說色藴「若内若外、若粗若細」的時候講過，這裡是十八界分内外。

    「頌曰：内十二眼等，色等六為外」，十八界中，内界有十二個。

    「眼等」，眼、耳、鼻、舌、身、意、眼識、耳識、鼻識、身識、意識，這是内。

    「色等六為外」，色、聲、香、味、觸、法是外。

     「釋曰：内有十二，六根、六識。

    此十二界，心所依故」，心依托在六根上，識依這六根而生。

    「所依親近，說名為内」，所依的比較接近，跟我們是親近的，所以是内，這是從補特伽羅（有情）來說。

    「色等六境，為心所緣，所緣疎遠，說名為外」，色聲香味觸法這六境是心王、心所所緣的境，所緣比所依要疎遠一點，所以叫外。

    内外門比較容易，六根、六識是心所依的，叫内；六境是所緣，遠一點、疎一點，叫外。

    前面講的十二處裡邊有兩種标準，也可以參照。

     乙十一　同分彼同分門 從此第十七，同分彼同分門。

    論雲：十八界中，幾同分，幾彼同分？頌曰： 法同分餘二　作不作自業 釋曰：法同分者，法謂法界，此法界中，唯有同分，無彼同分。

    泛論六境名同分者，與能緣識定為所緣。

    定有二義：一如色等五境，與識定為所緣，名之為定。

    謂五識名定，緣境不雜故。

    今此五境得名定者，謂與五識，定為所緣故，五識緣時，說名同分。

    雖被意識緣，以非定故，故非同分。

    第二，法境名定，體即是定，唯意識緣，是決定故。

    定被意識緣，所以望意識名同分。

     「從此第十七，同分彼同分門」，這一門頭緒多。

    什麼叫同分？這個原則掌握好。

    「論雲：十八界中，幾同分，幾彼同分」，哪些是同分？哪些是彼同分？ 「頌曰：法同分餘二」，十八界中法界總是同分的，「餘二」，其餘的有兩種情況，或者是同分，或者是彼同分。

    什麼叫同分、彼同分呢？「作不作自業」，作自業，就是起作用的，叫同分；不作自業，不起作用的，叫彼同分。

    什麼叫作自業？眼睛看色，色被眼睛看；耳朵聞聲，聲被耳朵聞，這是作自業。

    耳朵不聞聲音，就是不作自業。

     「釋曰：法同分者，法謂法界」，「法同分」的「法」就是十八界裡的法界。

    「此法界中，唯有同分，無彼同分」，這個法界裡邊隻有同分，沒有彼同分。

    色、聲、香、味、觸的色，可以有眼睛沒有看到的色。

    但是法界總是有意識去緣它。

    現在不緣，過去在緣；過去沒有緣，将來也要緣。

    意識不緣的法界是沒有的。

    色、聲、香、味、觸，眼識沒緣色，耳識沒緣聲，這個可以有，所以有彼同分。

     「泛論六境名同分者」，先依六個境來分。

    「與能緣識定為所緣」，能緣這個境的識，一定緣這個境，這個境叫同分。

    「定為所緣」這個定有兩個意思，「定有二義」。

     「一如色等五境，與識定為所緣，名之為定」，色、聲、香、味、觸，這五個境，決定是分别被眼識、耳識、鼻識、舌識、身識所緣。

    色一定是眼識所緣；聲音決定是耳識所緣，而不是被眼識或者鼻識所緣，這是決定的。

    「謂五識名定，緣境不雜故」，五識緣的境是不雜亂的，叫定。

    「今此五境得名定者，謂與五識，定為所緣故」，五境确定分别為五識所緣，這個境也叫定。

    「五識緣時，說名同分。

    雖被意識緣，以非定故，故非同分」，當五識緣這五個境的時候，假使眼睛看色，這個色就是同分——同分色。

    意識也可以緣這個色境，比如眼睛看到一座山，心裡意識同時也在了别山：這個山好高？樹多不多？上邊有沒有田？這些都是意識的事情。

    意識雖然也緣這個色境，但是不叫同分。

    因為色、聲、香、味、觸、法，意識都能緣。

    這個色的境，不一定是給意識作所緣的，而它決定為眼識所緣。

    意識緣它不是決定的，不叫同分；決定要眼識緣那個色的時候，叫同分。

    第一個定，是前五境的定。

     「第二法境名定」，法本身是境，因為「唯意識緣，是決定故」。

    因為法境隻能意識緣，眼睛不能緣法，耳朵也不能緣法，乃至鼻、舌、身都不能緣法境，它決定是意識所緣，所以跟前面五個境不一樣。

    前面五個境可以有兩個識緣，或者是它自己相應的識——眼識，或者是意識。

    而法界那個境決定隻能是意識所緣，「定被意識緣，所以望意識名同分」，決定被意識所緣，對意識來說，它決定是同分。

    所以說「法同分」，能緣法境的是意識，意識總要緣它。

     論雲：無一法界不于其中，已正當生無邊意識，故此法界，恒名同分。

    無邊意識，是無我觀，緣境無邊故。

    已正當生者，過去已生，現在正生，未來當生。

     修觀，觀法最多的是無我觀。

    無常觀，觀一切有為法都是無常，無為法不是無常，不在裡邊。

    假使觀空，隻觀一個空境。

    觀不淨，那境就比較窄。

    觀無我的時候，這個法是無我，那個法是無我，所有法都緣，除開能觀的法不能緣，它自己不能緣自己，但是第二念可以緣前面那個能觀的心。

    所以一切法都可以被意識所緣。

     「無邊意識」，這個意識可以緣所有的境、無邊的境。

    這些境，或者是「正」在緣，或者是「已」經緣過了。

    已經緣過了是同分，正在緣也是同分。

    或者将來要緣，「當生」，将來要生起個意識來緣它。

    沒有一個法界不「已、正、當生」無邊意識，就是生起觀無我觀、觀無邊境的意識，一定會生起那個意識，或者是已生，或者是當生，或者是正在生。

    意識能觀無邊的境，所以所有的法界、無邊的法界都是同分。

     餘二者，謂餘十七界皆有同分及彼同分，若作自業，名為同分，不作自業，名彼同分。

    作自業者，業謂業用，如六根、六識，約能取境，名自業用。

    若不能取境，名不作自業。

    色等五境，約為境名作自業，不為境名不作自業。

     法界都是同分的，一切的法都是意識所緣的。

    修無我觀的時候，緣一切法，不管有為、無為，都是無我。

    「餘二」，「餘」就是餘下的十七個界，有時候同分，有時候彼同分。

     「若作自業，名為同分，不作自業，名彼同分」，餘下的十七個界，當它們起作用的時候，「作自業」，眼睛看色，耳朵聽聲，它們各自的作用起的時候，叫同分；不起自己的作業的時候叫彼同分。

    比如，色境被意識所緣的時候，它本來該是被眼睛看的，但是意識緣它，眼識沒有緣，這個不是作自業，那就叫彼同分。

     什麼叫作自業？「作自業者，業謂業用，如六根、六識，約能取境，名自業用」，以六根、六識來說，它取境的時候，就叫作自業，作自業就叫同分。

    「若不能取境，名不作自業」，假使它不取境，叫不作自業，就是彼同分。

    這是六根、六識，還有六個境。

    法境講過了，再講色、聲、香、味、觸五個境。

    當它「為境」，就是作為眼根的境，「作自業」，它被眼根看，生眼識，叫同分。

    「不為境名不作自業」，不作那個境的時候，就叫不作自業，是彼同分。

     此中眼根，于有見色，已見、正見、當見，名同分眼。

    如是廣說，乃至意根，各于自業境，應說自業用。

    彼同分眼，但有四種，謂不見色，已滅、正滅、當滅，及不生法。

    如眼有四，乃至身界，亦有四種，準眼應知。

    意彼同分，唯有一種，謂不生法，意生必同分，故唯不生，名彼同分也。

     什麼叫同分？以六根來說，「此中眼根，于有見色」，眼睛能夠看到的這些色。

    眼睛看不到「無見」的色，所以要有見色。

    色有三種：有見有對、無見有對、無見無對，這個限于有見的色。

    眼睛對有見色來說，它是能看的，或者已經看過、或者正在看、或者當看。

    因為這是有部，三世都有實在的，不管過去、現在、未來，已經看過的、或者正在看的、或者将來要看的，這些都叫同分眼。

    眼如此，耳、鼻、舌、身、意跟眼睛一樣，起自己作用的時候叫同分，「各于自業境，應說自業用」。

     反過來，「彼同分眼」是什麼？沒有作自業的。

    有幾種？「但有四種，謂不見色，已滅、正滅、當滅，及不生法」，眼睛沒有看東西，看的作用已經滅掉了，過去；或者正在滅，現在正要滅掉；當滅，将來要滅掉。

    反正它沒有看東西，色境也滅掉了，不會再看了。

    還有不生法，緣缺不生的，當然沒有看東西。

    這四類都叫彼同分眼，因為它沒有起作用：過去沒有看、現在沒有看、将來沒有看，或者根本不生。

    這四類都沒有起看的作用，沒有作自業，叫彼同分眼。

     「如眼有四，乃至身界，亦有四種」，眼、耳、鼻、舌、身，這五種同樣都有四種。

    「準眼應知」，根據眼的四種配上，不要多說了。

     意的彼同分隻有一種。

    不緣法界的意隻有一種，不生法。

    這個意還沒有生出來，緣缺沒有生，永遠不生，當然不能緣境，這個叫彼同分。

    所以，意的彼同分跟眼、耳、鼻、舌、身不一樣。

    眼、耳、鼻、舌、身有四種，而意的彼同分隻有一種，因為不管已生、當生、正生，都是要了别法界的。

    因為法界是它的對象，有意識，決定有法界顯出來。

     色界為眼已、正、當見，名同分色。

    彼同分色，但有四種，謂非眼見，已滅、正滅、當滅，及不生法。

    如色既爾，乃至觸境，應知亦然。

    同分亦三，彼同分四也。

     六境，「色界為眼已、正、當見，名同分色」，色界，眼睛正在看，已經看，或者将來要看的。

    反正有眼睛取它、起作用的，不管現在、未來、過去都叫「同分色」。

    什麼叫「彼同分色」呢？也有四種。

    不被眼睛看到的色，已經滅掉了，過去的；正滅，現在正在滅掉；當滅，将來要滅掉的。

    這個滅掉之前都沒有看，當然滅掉之後更看不到，這個就是彼同分色。

    還有一種「不生法」，緣缺不生，那當然看不到，這四種法是彼同分。

     「如色既爾，乃至觸境，應知亦然」，色、聲、香、味、觸同樣。

    法界總是同分的。

    「同分亦三」，同分有三，彼同分四個，跟色境一樣。

     眼等六識，同分有三，已生、正生、當生故。

    彼同分一，唯不生法故，如意界說。

     「眼等六識，同分有三」，六個識，同分的識有三個，「已生、正生、當生故」。

    識生起，決定是了别境的。

    已經生的，或者正在生、将來要生的，決定起作用。

    這是同分的識。

    彼同分，隻有一個不生法——緣缺不生。

    沒有生就沒有起作用，是彼同分。

     六根、六境、六識的同分、彼同分這些内容并不是很麻煩，這個要靠你自己去分析，人家的幫助隻能是一個助緣，真正的吸收、理解，要靠自己下工夫。

     問：何故名同分彼同分耶？答：此有三解。

    第一解雲：根境識三，更相交涉，故名為分；同有交涉分，故名同分。

    第二解雲：或複分者，是已作用，作自業者，名已作業；同有作用分，故名同分。

    第三解雲：或複分者，是所生觸，三和生觸；同有生觸，故名同分。

     同分、彼同分的定義如何呢？有三個解釋，意思類似，是分别從三個側面來看的，東西是一個。

     「第一解雲：根境識三，更相交涉，故名為分」，根、境、識三個，本來根、境各是各的，沒有産生關系，雖然眼睛對色，如果識不起來，就各了各的。

    現在是互相地産生關系，這時候這個交涉就叫分。

    「同有交涉分」，根也好、境也好、識也好，都有交涉的那一分，有交涉分，叫同分。

    根、境、識互相交涉的時候，大家都同有交涉那個分，這個交涉分就是「同」，叫同分，所以同分是持業釋。

     「第二解雲：或複分者，是已作用，作自業者，名已作業；同有作用分，故名同分」，這個「分」不是交涉分，而是起作用的分。

    有那個作用的分叫同分，「同」，本身；「分」，本身是那個作用的分，也是持業釋。

     「第三解雲：或複分者，是所生觸」，這個「分」不是作用，也不是交涉，而是生的果。

    「三和生觸」，「三和合生觸」，根、境、識三個合起生一個觸，這個觸是緣受的，對我們的心要産生作用。

    本來心、境漠不相幹，現在三個一和合，心境起了交涉作用。

    「同有生觸」，大家都有生觸的那一分，這個觸是果，根境識同有那個觸的果，有财釋。

     這三個意思是相近的。

    交涉，從它們三個的互相關系說，同有交涉分，叫同分；作用，既然有交涉，就要起作用，同有作用分，叫同分；三和合，要産生一個觸的果，同有生觸的果，也可以說同分。

    從這三個來說，都叫同分。

     彼同分者，論雲：由非同分與彼同分，種類分同，名彼同分。

    解雲：如不見色眼，名非同分。

    此非同分，與彼見色眼，種類分同，名彼同分。

    言種類分同者，同眼自性故，互相引起故，又相系屬故。

     「彼同分者」，《俱舍論》裡邊說，「由非同分與彼同分，種類分同，名彼同分」，彼同分是沒有作用的那個。

    非同分，不是同分，但「與彼同分」，即與起作用的「同分」種類是相同的。

    看到東西的眼，跟沒有看到東西、不起作用的眼，都是眼，種類是同的。

    它們互為等流果，同是一個類型的眼界，互相地引起作用，從這方面說，種類是相同的，叫彼同分。

    「解雲：如不見色眼，名非同分」，看到顔色、看到色境的眼睛，是同分眼；不見色的叫非同分眼。

    這個非同分眼跟看色的同分眼，種類一樣，都是眼界，「種類分同」，就種類這一分來說是同的，叫彼同分。

    什麼叫種類分同？「同眼自性故，互相引起故，又相系屬故」，互為等流果的。

    從它們這些相同類型的方面來說，叫同類，但是它不起作用，所以叫彼同分。

     同分是起作用的那個，取境的根、了别境的識，被自己所對的根、識所取、所了别的境叫同分。

    反過來，沒有起作用的根、識、境叫彼同分。

    法界是意識的對象，總是同分，跟前五境有所不同。

     講到這裡，如何把它領會、體會、掌握、應用，成為自己的東西，決定要靠思考的作用。

    聞後進一步要思，真正要起大作用，就要修慧。

    思慧我們要争取，這個工夫一定要下，不能停留在聞慧。

    以前很多法師講大座，聽的人聽過了，聞所成慧到底有沒有還成問題，思慧階段就更進不去，這樣的效果是很小的。

     乙十二　三斷門 從此第十八，三斷門。

    論雲：十八界中，幾見所斷？幾修所斷？幾非所斷？頌曰： 十五唯修斷　後三界通三　不染非六生　色定非見斷 釋曰：十五界者，五根、五識及與五境，唯修斷。

     「三斷門」：見所斷、修所斷、非所斷，十八界裡哪些是見道時所斷的？哪些是修道的時候所斷的？哪些是非所斷，即不要斷的？ 「頌曰：十五唯修斷」，前面十五界，隻有修道所斷。

    「後三界通三」，後邊三界，意、法、意識界，通三個，見所斷也有、修所斷也有、非所斷也有。

    「不染非六生，色定非見斷」，見道所斷的，要排除三個情況：第一個是不染污的法，凡是見道所斷的都是染污法，不染污的，不是見道所斷；第二個是非六生，不是第六（意根）生的法，即前五識相應的法，或者其他的，不是見道所斷；第三個是色，色法決定不是見道所斷的。

    這三個很重要，「不染非六生，色定非見斷」，色法，決定不是見道所斷；不是意根生的，決定不是見道所斷；不是染污法，決定不是見道所斷。

    這個原則掌握好之後，以後用處極大。

    看法相書，碰到類似問題，如果沒有講原因，你自己一考慮，這三個情況一安，屬于哪一類的就很清楚了。

    所以這些頌要背，對你将來學法大有幫助，同時你有充分的理由可以講出來。

     「釋曰：十五界者，五根、五識及與五境」，前面十五界，前五識、前五根、前五境，決定是隻有修所斷。

     後三界通三者，意、法、意識通三種斷，若意界、意識界，與八十八随眠相應，及俱有法，并随行得，皆見所斷。

    苦谛有十煩惱。

    集滅各七，除身見、邊見、戒禁取也。

    道谛有八，除身、邊見。

    四谛合成三十二。

    上界除瞋，有二十八，謂四谛下，各除瞋故，成二十八。

    上二界各有二十八，合成五十六。

    兼欲界三十二，成八十八。

    此等随眠，是分别惑，迷理起故。

    纔見谛時，彼皆斷故，名見所斷。

    見謂見谛，見是能斷，惑是所斷，見之所斷，名見所斷，依主釋也。

    俱有法者，謂與見惑相應心所，兼四相是也。

     〖表一&ndash四三：見所斷八十八随眠〗 「後三界通三」，後面三界——意、法、意識界，三個都有見所斷、修所斷、非所斷。

    「意、法、意識通三種斷，若意界、意識界，與八十八随眠相應，及俱有法，并随行得，皆見所斷」，意界、意識界，假使跟法界裡面的八十八種随眠相應，這個心王，還有它的俱有法，生、住、異、滅等，還有得，這些是跟它一起的法，這一類都是見所斷。

     什麼叫八十八随眠？就是八十八使。

    先說欲界，苦谛下有十個煩惱，集谛、滅谛各有七個煩惱，道谛有八個煩惱。

    苦谛十個煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取。

    集谛、滅谛裡邊要減三個：身見、邊見、戒禁取（跟集滅沒有關系）。

    道谛有八個，除開身見、邊見。

    苦谛十個，滅谛、集谛各七個，再加道谛八個，這樣欲界一共有三十二個。

    上二界，色界、無色界煩惱裡邊沒有瞋。

    凡是生到色界、無色界的，或者得色界無色界定的人，瞋已經滅掉了，沒有現行，但根子還有，有漏法不能斷根。

    所以色界瞋要除掉，本來欲界四谛是三十二個，各除掉一個瞋，色界是二十八，無色界也是二十八，一共八十八。

    這八十八是見道所斷的煩惱。

     「此等随眠，是分别惑，迷理起故。

    纔見谛時，彼皆斷故，名見所斷」，這些煩惱都是分别惑，就是見惑。

    分别惑是迷于道理而起的，道理不明而起的煩惱。

    這些煩惱，隻要道理清楚，看到四谛的道理，馬上就解決，猶如「千年闇室，一燈照破」。

    道理知道之後，永遠不會再迷掉。

    假使有人從來沒有見過太陽，你說「太陽怎麼怎麼樣」，他總是模糊的。

    如果他睜開眼睛一看，「噢，這麼一個太陽」，那永遠不會忘記。

    見道也是這樣，一旦道理搞清楚，馬上就明白了。

     這八十八個都是見所斷。

    「見是能斷，惑是所斷，見之所斷，名見所斷，依主釋也」，這很容易懂。

    「俱有法」，這八十八随眠跟它們同時生起的俱有法。

    「謂與見惑相應心所，兼四相是也」，那些跟見惑相應的心所法，還有不相應行的生、住、異、滅（有為法決定有生、住、異、滅）。

     見道見什麼？見苦、集、滅、道四谛，把八十八使斷掉就是見道。

     此意等三，除見斷外，諸餘有漏，皆修所斷；通無漏故，名非所斷。

     〖表一&ndash四四：修所斷八十一品随眠〗 再看修所斷的八十一品。

    前面講過五部煩惱，見道有四部，分為苦集滅道——因為道理是一個一個分開看的，而修道就不分苦集滅道。

    欲界修所斷的煩惱：貪瞋癡慢。

    疑、身見等是迷理的，在見道的時候斷掉了，在修道的時候，欲界隻剩下貪瞋癡慢四個。

    欲界也叫五趣雜居地，天、人、餓鬼、畜生、地獄這五趣，相雜地聚在欲界。

    這裡邊，每一地的煩惱都分九品。

    欲界有九品煩惱，上上品、上中品、上下品……乃至下下品，一品一品地斷。

    色界裡邊沒有瞋，還有貪、癡、慢。

    色界有四個地：離生喜樂地（初禅），分九品；定生喜樂地（二禅），也分九品；離喜妙樂地（三禅），也分九品；舍念清淨地（四禅），也分九品。

    無色界也是貪、癡、慢，沒有瞋心。

    空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，各分九品，九九八十一品。

    這是修道斷的煩惱，八十一品。

     見道斷的是八十八個，修道斷的是十個，八十八個加十個，九十八。

    再加上十個纏：無慚、無愧、嫉、悭、悔、眠、掉舉、昏沉、忿、覆。

    這十個纏，以後「随眠品」要講。

    一共是一百零八。

    佛教裡一百零八這個數字就是這麼來的。

    一百零八顆念珠，就是斷一百零八煩惱。

    另外一方面修功德，一百零八個三昧。

    所以念珠一百零八，一方面是斷煩惱，一方面是修功德。

    作為佛弟子不知道一百零八的含義，那就該慚愧了。

     「除見斷外」，除了見道所斷的八十八使，以及它們的俱有法如得等等之外，「諸餘有漏」，其餘的有漏法，全部是修道所斷的。

     前面說「意法意識通，所餘唯有漏」，意、法、意識這三界還有部分是無漏的，這個無漏的部分叫非所斷——不是要斷的。

    無漏法斷它幹什麼？無漏是好的。

     不染非六生，色定非見斷者，此通外難。

    謂經部宗，許異生性及招惡趣身語業等是見所斷。

    謂得見道，彼異生等，永不複生。

    既與見道，極相違故，應見所斷。

    為答此難，故有斯頌。

    雖爾，此法定非見斷。

     「不染非六生，色定非見斷」，「此通外難」，這是回答外邊的一個問難。

    「謂經部宗，許異生性及招惡趣身語業等是見所斷」，世親菩薩的立場是公正的，他認為經部的主張不對，還是駁掉。

    經部這麼說，異生性，就是凡夫的那個性，及招感惡趣的身語業，都是見所斷。

    為什麼呢？見道之後，就不是凡夫，凡夫的異生性，經部認為是見道所斷的，見道以後，再也不會去三惡道，能夠感三惡道的身語業，經部的說法也是見道所斷的。

    「謂得見道，彼異生等，永不複生」，因為見道之後，異生性、招惡趣的身語業，再也不會起來了。

    「既與見道，極相違故，應見所斷」，既然跟見道背道而馳，當然是見所斷。

    這是經部的主張。

     「為答此難」，為了回答這個問難，「不染非六生，色定非見斷」。

    他說：「你這個說法不對。

    」「雖爾，此法定非見斷」，雖然見了道之後，異生性也不生了，招惡道的身語業也不生了，但是這個卻不是見道所斷。

    為什麼呢？ 略說非見斷，總有三種：一不染法，善無記也。

    二非六生，謂五識也，不從第六意生，名非六生也。

    三者，色法。

    此三種法，定非見斷，非迷谛理親發起故。

    謂不染、非六生，非迷谛理，色法非見惑親發也。

    然異生性，是不染污，無記性攝，身語惡業，是色法故，故此二種，非見所斷。

     「略說非見斷，總有三種」，略略地說一下，非見道所斷的東西，總的說有三種，這三種決定不是見道所斷的。

     「一不染法」，就是善的、無覆無記的法。

    見道所斷的都是染污的法；不染污的法（善的、無覆無記的），決定不是見道所斷。

    「二非六生，謂五識也」，不從第六（意根）生的叫非六生，不是見所斷。

    「三者，色法」，第三個是色法。

     這三種法決定不是見所斷，為什麼？「非迷谛理親發起故」，不是迷四谛的道理，不是見惑親自發起的。

    因為見道所斷的是迷理的惑親自發動的，現在它不是的，所以不是見道所斷。

    哪一些不是迷谛理的？不染污的，不是第六識生的。

    迷四谛的道理都是第六識的作用，如果不是第六生的，就不是見惑所發起的。

    不染污的，更不是了。

    這兩種絶對不能說是見道所斷，「非迷谛理」。

    「色法非見惑親發也」，色法不是見道的煩惱親自發動的。

    招惡趣的身語業（一個是音聲、一個是形色），不是見道的惑親自發起，而是迷事的惑（修惑）發起的。

     見所斷的煩惱迷的是道理，修所斷的煩惱迷的是事情。

    舉個例說，有的人書念得很多，知道這個做不得、那個做不得，當官不能貪污受賄等等，這些哪個都知道。

    但事實上，鈔票來了，就迷掉了，管它犯不犯法，收了再說。

    在敵僞時期，江浙一帶國民黨都退了，被日本人占領了。

    那時候汪精衛成立一個僞政府，有一個司法官生活很困難，做司法官待遇很薄。

    打官司的時候，這方面送他錢也收，那方面送他錢也收，幫哪一邊，他不管，有錢就要。

    但他明明知道是不對的嘛，以前也是念過孔孟之書的。

    這是迷事，不是迷理，修道所斷的煩惱都是迷事的。

     這些不染污的、非六生的，不是迷理的。

    色法不是由見道所斷的煩惱親自發動的，也不是見道所斷。

    既不是迷谛理，也不是迷谛理親發動，所以這三種不是見道所斷。

     「然異生性，是不染污，無記性攝」，異生性不是染污法，是無記的，所以不是見道所斷。

    招惡趣的身語業是色法，按有部的說法，身業是形色，語業是聲音，都是色。

    既然是色法，也不是見道所斷，「故此兩種，非見所斷」。

     乙十三　是見非見門 從此第十九，是見非見門。

    于中有二：一、正明，二、傍論。

     「從此第十九，是見非見門」，十八界裡邊來分哪些是見，哪些不是見。

    「于中有二」，分成二科。

    「正明」，解釋這個問題。

    「傍論」，附帶的一些問題。

     丙一　正明 且初正明者，論雲：十八界中，幾是見，幾非見？頌曰： 眼法界一分　八種說名見　五識俱生慧　非見不度故 眼見色同分　非彼能依識　傳說不能觀　被障諸色故 十八界裡邊，哪些是見，哪些不屬于見？「眼法界一分，八種說名見」，眼跟法界裡邊的一分，有八種都叫見。

    「五識俱生慧，非見不度故」，前五識相應的心所也有慧心所，這個慧心所不叫見，為什麼？沒有計度分别。

     「眼見色同分，非彼能依識，傳說不能觀，被障諸色故」，這是辯論到底眼根在看，還是眼識在看。

    有部有兩家：一個是識見家，一個是根見家。

    一個主張能看的是眼識，一個主張能看的是眼根。

     釋曰：眼全是見，觀照色故。

    法界一分八種名見，謂身見等五染污見。

    六世間正見，謂意識相應善有漏慧也。

    七有學正見，謂有學身中諸無漏見。

     八無學正見，謂無學身中諸無漏見。

    此八是慧，推度境故，皆名為見，法界所攝，名一分也。

     〖表一&ndash四五：眼法界一分名見〗 「釋曰：眼全是見」，眼界完全是見，為什麼叫見呢？「觀照色故」，眼睛能夠觀照色。

    這是通俗的，大家都這麼說。

    法界一部分，有八種也叫見。

     哪八種呢？身見、邊見、邪見、見取、戒禁取，這五種染污見（不正見）。

    第六種，世間正見。

    什麼叫世間正見？意識相應的、善的有漏慧，不是惡的，但不是無漏的。

    第七種，有學正見。

    有學是見道以上，沒有證無學的，他們的無漏見是有學正見。

    第八種，無學正見——無學的無漏見。

    這八種都屬于見。

    「此八是慧」，這八個見的體是法界裡邊的慧心所。

    為什麼叫見呢？「推度境故，皆名為見」，對境有推度的功能，跟觀察一樣的，所以叫見。

    「法界所攝，名一分也」，慧心所是法界裡邊包含的，所以叫法界的一部分。

    這八種加上眼，這些叫見。

     眼，是觀照色故，叫見。

    還有染污見五個，加上世間正見、有學正見、無學正見，這八個是慧心所，屬于法界一部分，因為它能推度境，也叫見。

    其餘的是非見。

     問：何故世間正見，唯意識相應？答：頌言五識俱生慧，非見不度故， 以無分别故，不能決度，是故非見。

     下邊提一個問題。

    為什麼世間正見，要标出意識相應的善有漏慧？正見是善，那沒有問題；因為是世間的，所以有漏，也沒有問題；但是為什麼一定要跟意識相應呢？能不能跟前五識相應？ 「答：頌言五識俱生慧，非見不度故」，五識相應的慧心所不叫見，因為沒有計度分别。

    前面講過「說五無分别，由計度随念」，因為它沒有計度分别、随念分别，隻有一個自性分别，這個分别力量太薄弱，所以叫它無分别。

    「以無分别故，不能決度，是故非見」，它不能去推度、解決一些問題，不能叫見。

     後四句頌，破識見家。

    謂尊者法救許眼識見，尊者世友說眼根見。

    故論雲：若爾眼根，不能決度，雲何名見？識見家難也。

    以能明了觀照諸色，故亦名見。

    眼見家答也。

     「後四句頌，破識見家」，後面四個頌是破有些論師以識來見的主張。

    「謂尊者法救許眼識見，尊者世友說眼根見」，以法救尊者為主的那些論師，認為能見的是眼識；以世友尊者為主的，說能見的是眼根。

    一個是識見家，一個是根見家。

     「論雲：若爾眼根，不能決度，雲何名見」，前說八種是見，五識相應的慧不叫見，因為它不能決度。

    那麼眼根也不能決度，怎麼叫見呢？識見家主張不是眼根見，說識纔能見。

    所以藉此發難：不能決度的不能叫見，眼根是色法，它怎麼能決度？五識相應的慧尚且不能叫見，眼根怎麼能叫見呢？ 「以能明了觀照諸色，故亦名見」，主張眼根見的人回答：這個見與那個見不一樣，那個慧是決度、推度叫見；這個眼根是明了觀照色叫見，意思是能叫見，但見的作用不一樣。

     若眼見者，餘識行時，亦應名見。

    此難意：依此宗，六識不并起，故餘識行，眼便無識。

    許眼見者，何故非見？非一切眼，皆能現見。

    眼見家答也。

    誰能現見？征也。

    謂同分眼，與識合位，能見非餘。

    釋第五句頌。

     「若眼見者，餘識行時，亦應名見」，這是識見家難：你說眼根能見，那其他的識起的時候，也應當見。

    「此難意：依此宗，六識不并起，故餘識行，眼便無識。

    許眼見者，何故非見」，有部裡邊說，六個識不能夠同時生起，起了眼識，不起耳識，起了耳識，不起鼻識。

    簡單地說，假使耳朵在聽聲音，眼根好好的，眼識卻沒有生起來，既然說眼根能看，沒有生識也該能看，為什麼看不到呢？這是識見家問難。

     「非一切眼，皆能現見」，不是一切眼都能看，有些眼根能看，有些眼根不能看。

    那麼識見家問：「誰能現見？」哪些眼能看呢？「謂同分眼，與識合位，能見非餘」，很簡單，正在起作用的眼，即同分眼能看；非同分眼，它沒有看東西，當然不能看，強調看的還是眼根。

    根見家說：同分眼，根境識三和合，這個時候能看。

    而非同分眼，沒有跟識和合生起來，不能見。

    「釋第五句頌」，這是解釋第五句「眼見色同分」。

    眼根看色，要同分眼纔能看，不是什麼眼都能看。

     若爾，則應彼能依識見色非眼。

    識見家難。

    眼不爾，眼識定非能見。

    釋第六句。

    所以者何？征也。

    傳說不能觀，被障諸色故。

    眼根有對，于障外色，理不合見。

    若識見者，識無對故，壁等不礙，應見障色。

    此眼見家答。

    釋第七、第八句也。

     「若爾，則應彼能依識見色非眼」，既然說眼根要生眼識纔能看，就是眼識在看，怎麼叫眼根看呢？識見家又反駁。

     「眼不爾，眼識定非能見」，眼根不是這樣的，眼識決定不能見！這是根見家強調。

     「所以者何」？什麼道理說眼識不能看呢？這是識見家問。

    你說眼識決定不能見，是眼根能見，什麼原因？ 「傳說不能觀，被障諸色故」，根見家答，根據有部傳承，我們的眼睛，隔一個牆壁能不能看？看不到。

    因為眼根是色法，有對的，有障礙的色比如隔著牆壁就看不到；但識是無對的，它不是色法，不是極微所成，牆壁對它沒有礙，那它應當可以看到，為什麼看不到呢？那就證明不是眼識在看，而是眼根在看。

    「若識見者，識無對故，壁等不礙，應見障色」，這是根見家，以第七第八句「傳說不能觀，被障諸色故」的答覆。

    這樣證明是眼根在看。

     依經部宗，說眼根見，假而非實。

    故論雲：經部諸師，作如是說，如何共聚，揸掣虛空，眼色等緣，生于眼識，此等于見，孰為能所？但順世情，假興言說，眼名能見，識名能了，智者于中，不應封著。

     依經部來說，「說眼根見，假而非實」，眼根見是假的，不是真正的能見。

    前面根見家和識見家打官司，打來打去。

    「經部諸師」，經部師說話：「如何共聚，揸掣虛空。

    」你們怎麼在虛空裡抓，虛空沒有東西，東抓西抓幹什麼？就是說，眼根看、眼識看，都偏到一邊去了，怎麼呢？「眼色等緣，生于眼識」，内有眼根、外有色境，這些因緣就生眼識。

    「此等于見，孰為能所」，這三個和合，起來見的作用，不能指定眼根見，也不能指定眼識見，它是因緣和合而見。

    你一定要說眼根見，一定要說眼識見，等于在虛空裡抓東西，虛空根本沒有東西。

    所以，「孰為能所」，哪個是能，哪個是所呢？和合，作用就起。

    「但順世情」，順世間的習慣，假安立言說「眼名能見，識名能了」，有智慧的人不要太執著。

    都是因緣和合能見，不要固定在眼根上，也不要固定在眼識上。

     這是依經部的話來批評前面兩家。

    前面「傳說不能觀，被障諸色故」的「傳說」兩