俱舍論頌疏講記卷十八

法輪不轉，天、人、龍等等，都感到不舒服。

    「故招無間一劫異熟」，所以受的苦是最大的，無間地獄，長達一劫時間的異熟果。

     「餘四無間」，其他四個無間罪，哪些罪重，哪些罪輕呢？「第五次重」，出佛身血，第二重。

    「第三次重」，其次是殺阿羅漢。

    「第一次輕」，殺母的再輕一點。

    「第二最輕」，殺父的最輕。

    聖者阿羅漢當然要比父母重，所以殺阿羅漢比殺父母的罪重。

    而父母裡邊，母親的恩要大一些，所以殺母比殺父要更重一點。

    在五無間裡邊，最輕的是殺父，但是跟其他罪相比，殺父的罪還是非常重的。

    「恩等少故」，就父母恩來說，父的恩要比母的恩少；「等」，就功德來說，阿羅漢的功德比佛的功德要小。

    所以罪的輕重也是按了這個次第。

     五個無間罪由重到輕排次，破僧的虛诳語是最重的，第二重的是出佛身血，第三是殺阿羅漢。

    佛和阿羅漢是德田，德田裡邊佛重過阿羅漢，所以出佛身血的罪比殺阿羅漢還重。

    父母是恩田，母親的恩大于父親的恩，所以殺母又比殺父要重，「恩等少故」。

     感第一有思，世善中大果者，思是業也，謂感第一有頂業思，于世間善中，為最大果，感八萬大劫故。

    約異熟果，有頂業勝。

    據離系果，金剛喻定相應思者，能得大果，一切結斷，為此果故。

    為簡此故，說世善言。

     「感第一有思」，這是說善業方面，這是有漏善，無漏善當然不是這樣。

    有漏的善，世間上的善，感到第一有（有頂天）的思心所，是善裡邊最大的。

    「思是業也」，就是意業。

    「謂感第一有頂業思」，能夠感到第一有頂（非想非非想天）的思心所。

    「于世間善中，為最大果」，在世間一切善法裡邊，它感最大的果。

    「感八萬大劫」，八萬大劫在有頂天享受定樂。

     「約異熟果，有頂業勝」，就異熟果來說，感有頂（非想非非想）的業，是世間上最殊勝的。

    從出離的無漏的離系果來說，金剛喻定相應的思心所能得最大的果。

    在證無學之前，成佛的那個定叫金剛喻定。

    這個時候的思心所的果是要成佛的，那是最大的果，佛果是最大的。

    「一切結斷，為此果故」，一切的煩惱斷了，就是這個金剛喻定得到的果。

    為了簡别金剛喻定的果比一切果都大，這裡特指世間善，金剛喻定是出世善。

    世間善最大的果是有頂天。

     從此第六，明無間同類。

    論雲：為唯無間罪，定生地獄？問也。

    諸無間同類，亦定生彼。

    有餘師說，非無間生。

    解雲：答也。

    無間同類，非第二生，即堕地獄，名非無間生，謂通順後受也。

    同類者何？頌曰： 污母無學尼　殺住定菩薩　及有學聖者　奪僧和合緣 破壞率堵婆　是無間同類 「從此第六，明無間同類」，還有些罪是無間罪的同類，也是極大的。

    雖然不是正規的無間罪，但也是決定要生地獄的重罪。

    「明無間同類」，有的罪跟無間是同類的。

    「論雲：為唯無間罪，定生地獄」，是不是隻有無間罪一定生地獄？不是。

    「諸無間同類，亦定生彼」，有些罪跟無間罪同類，也決定生地獄。

     「有餘師說，非無間生」，也有其他的論師說，不是無間生。

    生是要生地獄，但不是像無間罪一樣，這一輩子眼睛一閉，馬上就投生地獄。

    「解雲：答也。

    無間同類，非第二生即堕地獄，名非無間生」，無間同類的罪，不像無間罪第二生決定堕地獄，而是可能隔生，所以叫「非無間生」。

    「謂通順後受也」，可以順後受，第二生以後再受。

     「同類者何」，什麼叫無間同類？「頌曰：污母無學尼，殺住定菩薩，及有學聖者，奪僧和合緣，破壞率堵婆，是無間同類」，污母、污無學尼是殺母的同類，殺住定菩薩是殺父的同類，殺有學聖者是殺阿羅漢的同類，奪僧和合緣是破僧的同類，破壞佛塔是出佛身血的同類。

     釋曰：污母及污無學尼者，殺母罪同類。

    殺住定菩薩百劫修相菩薩，殺父罪同類。

    殺有學聖者，殺羅漢罪同類。

    奪僧和合緣僧資具等，破僧罪同類。

    破壞率堵婆此雲高顯也，出佛身血罪同類。

     「釋曰：污母及污無學尼者，殺母罪同類」，跟母親或者是無學尼做不淨行，罪是跟殺母同類的，也是決定下地獄。

     「殺住定菩薩」，後邊跟着要講住定菩薩。

    大乘修道，三大阿僧祇劫修好之後，福德智慧資糧圓滿，還要一百大劫修三十二相八十種好。

    要成佛，就要相好圓滿，所以把一切功德完成之後，還要修一百劫的相好。

    在修一百劫相好的時候，叫住定菩薩。

    假使把這樣的菩薩殺掉，跟殺父的罪同類。

     「殺有學聖者」，不是阿羅漢，而是初果、二果、三果，殺那些跟殺阿羅漢是同類的罪。

     「奪僧和合緣」，僧裡邊的和合緣，就是資具，生活用具，如果把它奪過來，使僧團不能生活，破散了，那跟破和合僧是同類的罪。

     「破壞率堵婆」，率堵婆是佛塔，把佛塔破壞了，那當然也包括大佛像，這些都是出佛身血的同類罪。

     不要說隻有五無間罪是決定下地獄的，這些跟無間罪同類的罪，雖然不是正規的無間罪，但也是決定下地獄的、非常重的罪。

     從此第五，明三時障。

    論雲：有異熟業于三時中，極能為障。

    言三時者，頌曰： 将得忍不還　無學業為障 「從此第五，明三時障」，三個時候，決定有障。

    「論雲：有異熟業于三時中，極能為障」，有些異熟業，在三個時候為障是極厲害的，是決定要障的。

    哪三個時候？「言三時者，頌曰：将得忍不還，無學業為障」，将要得忍位的時候，要得不還果的時候，要證無學的時候，這三個時候，相應的異熟業，一定要障的。

     将得忍是個關口。

    得了忍位之後三惡趣永遠不去了，所以要證忍的時候，一切感惡趣的業都要障你，把這個障受完，纔能證到忍的果。

    有的人奇怪好像修行怎麼碰到障了，從這一點看，修行怎麼沒有障呢？你要出去，一切債主都跟你要債來了，你不出去，他們不管你，但債總歸是逃不了的。

    将要得忍位的菩薩，惡趣永遠不去了，一切惡趣的障都要找他。

    如果得不還果，欲界就不來了，一切欲界的異熟業都要找他，你這一去不回來，以後不能還債了。

    如果得阿羅漢果，三界就不來了，那三界的罪必定把他勾住，要障他，一定把這些罪償清了，纔能證阿羅漢果。

    所以說要證果不是容易的。

    不要說證果，就是登比丘壇也是有障的。

    你要登比丘壇，比丘是阿羅漢的因，将來阿羅漢的果就在手中，你要得到這樣的因，那就有一些東西要障你，業障也好，冤家也好，都要障你，使你不得戒。

     所以修行的人經常說：不修行，疲疲沓沓的，倒蠻好，也不害病，什麼都沒有；一旦真正修行，認真搞起來，這個病也來了，那個障也來了，好像很不順，還是不修好一些。

    這是完全不懂因果。

    如果這個你知道之後，以此類推，修行起的障有什麼稀奇呢？這是必定的。

    想前進道路一帆風順，沒有那麼容易。

     海公上師常說，兩隻腳走路，感覺不到什麼風；蹬個自行車，就有點風；如果坐汽車，風相當大，把你吹得很厲害；如果乘飛機，要是沒有頂篷，那就把你吹到不知哪裡去了。

    所以說修行，越是往前走，阻力會越大，這個不稀奇。

    不要起颠倒見，說修行反而有障，還是不要修行好，這是邪見。

     釋曰：若從頂位将得忍位，感惡趣業皆極為障，以忍超彼異熟地故?地獄果是。

    如人将離本所居國，一切債主皆極為障。

    若有将得不還果時，欲界系業，皆極為障，唯除随順現法受業以不還果受欲現業，故除也。

    若有将得無學果時，色無色業，皆極為障，亦除順現。

    二喻如前。

     「釋曰：若從頂位将得忍位」，四加行，煖、頂、忍、世第一，從頂位将要進入忍位的時候。

    「感惡趣業皆極為障」，一切感惡趣的業都來障你。

    「以忍超彼異熟地故」，因為登了忍位的人，再也不堕三惡道了。

    這樣的人要證忍位，那些惡道的業就要為障。

    因為這些業還沒有還，你要證忍位，想跑，不行的，債主把你拖住，要你還了債纔能走，這個時候就會起障。

     「如人将離本所居國，一切債主皆極為障」，打個比喻，假使一個人要離開他的國家，護照拿好了要走，要登飛機。

    不行，那些債主一下子都來了，把這個人抓住：「不能走的，你走了之後，以前的債找誰去要啊？」沒有地方要了，決定把他拖住。

    惡趣的障是一樣的，證了忍位之後惡趣再也不來了，那這個債誰來還呢？決定把你拖住，把你障住，不讓你證，跟債主一樣的，你要登飛機，不讓你登的，把債還清了纔能登飛機。

     「若有将得不還果時，欲界系業，皆極為障」，假使要證不還果，證了不還果欲界再也不來了，這一輩子死掉以後就上色界、無色界去了，那麼欲界的業一定要障你的，因為欲界的業沒有償清，它決定要障。

    「唯除随順現法受業」，這輩子該受的業可以不障你，其他不是這一輩子受的業要障的。

    前面證忍的時候為什麼沒有「現法受業」呢？證忍的時候是惡趣受的業來障，現在還不能受，要投了惡趣纔能受，所以那個時候一切惡趣業都來障你。

    這個時候，證不還果，現法受的業可以不障你，為什麼？把現在該受的受了再說。

    但其他的還是要障你的。

     「若有将得無學果時，色無色業，皆極為障」，假使要證阿羅漢、無學果的時候，一切色界、無色界的業就把他拖住，欲界的業在得不還果的時候已經償清。

    以後三界再也不來了，這時候色、無色的業要把他障住，決定要償清纔能出去。

    「亦除順現」，順現受業可以先受，不一定障他，受掉就可以證。

    「二喻如前」，得不還、無學這兩個的喻跟前面一樣，等于說一個人欠了人家的債，他要出國之時，債主決定都要把他拖住。

     大障如此，三個關口，小障的情況也一樣。

    要修行，想一點障也不起來，那是太天真了。

    要準備起障的時候該怎麼沖過去，這樣的心是要有的。

     海公上師經常對我們說，障是決定有的，小的障沖過去，不去管它，勇往直前沖過去。

    大的障，不能暴虎馮河，你不會遊水，卻往水裡跳，你不會打老虎，卻跟老虎拼，那非死不可，沒有智慧。

    所以大的障，要有點智慧，繞過去，不要直接沖。

    須彌山頂在面前，如果硬沖，即使把頭碰破了，也還是沖不過去的。

    那就繞，轉個彎過去，還是繞到後頭。

    繞過去也是過去，反正目的是要過去，方向不變，方式是可以改變的。

    輕的沖過去，不要猶豫，大的不能沖。

     有的人想出家，父母不同意，他一下子沖出去，父母可能會發神經病。

    這樣不對，犯了極大的錯誤。

    這是不能沖的，要繞，你要做工作，把父母說得心靜下來、軟下來，直到允許，或者是即使你去也不會那麼地痛苦，這個時候再說出家。

    所以自己一定要善巧，善巧就是智慧。

    佛教一切都離不開智慧。

    你說修行是好事情，我就是要沖，父母也不管，工作單位也不管，拿了個包，一下子走掉了，你走得掉嗎？走了幾天就給拉回去了，你跑不掉的，隻是徒勞。

    這就是沒有智慧。

    要做大事情，必須要有準備工作。

    「凡事預則立，不預則廢」，準備工作做足之後，決定一舉成功。

    事前沒有準備，事情來了，就會手忙腳亂、亂七八糟，失敗。

     修行也一樣，自己沒有學好，道理、教理都不懂，腿盤起來、眼睛閉起來，就想得定、開悟，你能不能開悟呢？修的什麼東西也不知道，境界來了，是好的壞的也不知道，那就危險得不得了。

    因此而發狂的人，不曉得有多少。

    用功是很用功，不能說他不好，他也是想成佛，也是想度衆生，也想很快開悟，都是好心，多修定也不是壞事，就是沒有方法，沒有智慧，不學。

    所以說有的人，他認為：「隻要我心好了，我決定得好果。

    」心好，方法不對，好心做壞事都有，果報就不好。

    再說如果一個人信野蠻的宗教，殺人祭天的那種，他自認為心好，勸别人信這個，你說好不好？這個心好的标準還沒有搞清楚。

     什麼叫善？能夠感樂報的叫善，先要把這個搞清楚。

    心好不好，這個心将來是不是能順了感樂報的走？如果能把這個搞清楚，這又是智慧；沒有智慧，搞不清楚的。

    這個智慧的心有了，标準有了，就不會錯了。

    如果沒有标準，「我認為隻要心是善就好」。

    什麼叫善、不善？「我認為善就是善」，那就錯到透頂。

    哪一個人說自己是錯的？每一種哲學都說自己是善的，每一個宗教都說自己是善的，那善有多少呢？兩個水火不兼容的哲學，也都說自己是善的，到底哪個善呢？所以一定要用智慧來辨别。

    佛教從頭到底不能離開一點智慧，佛教是智慧的教，佛是覺者，覺就是智慧，有智慧纔能覺，沒有智慧覺不了。

     如果你們有空，可以去看看南傳佛教的一些公案，那裡邊的味道跟我們中國流通的有一點點不一樣，他們始終強調釋迦牟尼佛，因地修行也好，成道度化也好，都是用智慧來處理一切問題的。

    有的時候，我們還想不通的，在一般人情認為是不對的，他卻是用智慧來解決這些問題。

    有機會的話，可以看一看。

    看看佛的智慧到底是怎樣的，是怎樣地尊重那個智慧，怎樣地要求那個智慧的。

     我們強調智慧，就是再再地要勸告那些盲目修行的人，你心是好，但是這個好的、壞的，你還分不清楚。

    你想成佛是好心，但是怎麼成佛你也不知道。

    你眼睛閉起來，腿收起來，是不是能成佛你還糊裡糊塗，你這樣做，後果很麻煩的。

    沒有智慧，沒有修法，就自己蠻幹。

    這一些出毛病的不少，問題也是不願費心、費勁，偷懶，以為什麼都不要學，就可以修。

    這個想的是天真，不是那回事。

    世間上沒有智慧是處理不了事情的。

    你要辦一件事情，沒有智慧，就會出岔子，做生意的沒有智慧會破産，很現實的。

    世間法尚且如此，要成佛，沒有智慧亂搞起來，那就是開玩笑，當然不行的。

    所以再再強調，佛說多聞多聞，我們一定要多聞。

     有的人，「《俱舍》那麼難學，我不要學，我一樣去念阿彌陀佛好了」。

    阿彌陀佛念了，到了極樂世界，你《俱舍》不學，你能成佛？沒有那個事情，到了那邊還得要學。

    與其那邊去學，還不如在這邊學，這邊學一天，勝過那邊一百年。

    經上有的，末法時期在娑婆世界修一天勝過在極樂世界修一百年。

    這也沒有什麼可奇怪的，那地方的緣太好了，修行是慢的。

    這裡緣是不好，但磨刀就是要用石頭來磨，不能拿棉花去磨，棉花軟倒是軟的，刀怎麼能磨得快呢？一塊鐵要磨成刀，你用棉花去磨，不曉得要磨到哪一年去了！在磨刀石上磨，刀口很快就出來了。

    所以修行不能偷懶。

    世間上的事情尚且不能偷懶，何況修行的大事情呢？世間上的事情，我們無始以來都經過的，或多或少都經過一次，有的經過幾次，或者好多次，有過去的經驗在阿賴耶識裡可以利用；而成佛出世的事情，無始以來，從來沒有經曆過，你自己亂闖，怎麼會成功呢？過去的本錢一點也拿不出來，非要聽佛的話不可。

    所以我們再再強調要學教，也是這個道理。

    禅宗是不是不要學呢？禅宗有大善知識提示，跟着他跑是可以的。

    如果沒有這樣的大善知識，恐怕這個路是不好亂走的，所以學教還是穩妥一點。

     「将得忍不還，無學業為障」，三時障，将要得忍的時候，一切惡趣的業為障，因為得忍之後惡趣再不來了；要得不還果的時候，欲界的業要障，因為得了不還果欲界再也不來了；要得阿羅漢果的時候，色、無色界的業要障，因為阿羅漢出了三界之後再不受後有，這個時候不還，以後沒有時間還。

    所以這三個時候一定有障的。

     但得不還果與阿羅漢果，現法受的業，可以先受，不一定障，當下可以受；而後輩子的業卻是要障的。

    平時要忏悔業障也是這個關系，如果忏悔不幹淨，證果是有障礙的；如果忏悔得很輕了，業障成了不定業，那問題就不大了。

     從此大文第六，明菩薩相。

    就中分四：一、明住定位，二、明修相業，三、明供養佛，四、明六度圓。

    此下第一，明住定位。

    論雲：如上所言，住定菩薩，為從何位得住定名？彼複雲何，說名為定？頌曰： 從修妙相業　菩薩得定名　生善趣貴家　具男念堅固 前面說的五無間罪的同類，裡邊有殺住定菩薩與殺父的罪同類，住定菩薩還沒有交代，這裡要講什麼叫住定菩薩。

     〖表四&ndash二六：住定菩薩〗 「從此大文第六，明菩薩相。

    就中分四：一、明住定位」，住定菩薩的位，在這個位的菩薩是住定菩薩。

    「二、明修相業」，修三十二相的業。

    「三、明供養佛」，成佛中間三大阿僧祇劫，每一劫要供養多少佛，這些都有明白的數字。

    「四、明六度圓」，六波羅蜜多該怎麼樣圓滿？這都是與成佛相關的。

    有的人說《俱舍》是小乘論，這裡看看，這哪裡是小乘論呢？前面序裡邊也講得很明白，這個不是小乘，也不是有部，這裡就是講大乘的。

     「此下第一，明住定位」，什麼叫住定位。

    「論雲：如上所言，住定菩薩，為從何位得住定名？彼複雲何，說名為定」，前面說殺住定菩薩跟殺父的罪同類，菩薩在哪一個地位叫住定菩薩？為什麼叫住定？ 「頌曰：從修妙相業，菩薩得定名，生善趣貴家，具男念堅固」，先解釋什麼時候得住定菩薩的名字。

    「從修妙相業」，從修三十二相八十種好開始，菩薩叫住定菩薩。

    為什麼叫住定呢？有六個殊勝的事情：第一是決定「生善趣」，不會生惡趣；第二是生「貴家」，在善趣人間裡邊，都是生富貴人家，刹帝利、婆羅門、長者大富人家等等；第三是「具」，諸根具足；第四是「男」，不受女身，住定菩薩不會再受女身；第五是「念」，能夠憶宿命，過去生的事情都能夠憶念到；最後是「堅固」，做善事情、修行不會後退。

     釋曰：從修妙相業者，謂三無數劫外，于百大劫，修三十二妙相果業，得住定名。

    此有六義，得名為定：一、善趣定，常生人天，非惡趣故。

    二、生貴家定，常生婆羅門，或刹帝利、巨富長者、大婆羅門家此雲豪族。

    三、具根定，于貴家中，常具勝根，無缺減故。

    四、男定，常受男身，不為女故。

    五、念定，常憶宿命。

    六、堅固定，所作善事，常無退屈。

    謂于利樂分有情中，他來違逆，皆能堪忍，心無厭倦。

    如世傳有無價馱婆此雲無價奴，不由錢買名無價奴也。

    當知此言，目彼菩薩，由久修習無緣無緣亦起，故名無緣大悲，任運恒時，系屬他故。

    普觀衆生，皆攝同已；或常觀已，如彼仆使。

    謂于一切難求事中，皆能堪忍，勞迫事中，皆能荷負。

     「釋曰：從修妙相業者，謂三無數劫外，于百大劫，修三十二妙相果業，得住定名」，菩薩修行滿三大阿僧祇劫之後，要修三十二相、八十種好的妙相，這需要一百大劫的時間。

    所以要成佛，不但是功德圓滿，還要相圓滿。

    三十二相、八十種好不是随便來的，是修來的。

    這個時候的菩薩就叫住定菩薩。

    「此有六義」，有六個義，「得名為定」。

     第一，「善趣定」，這個時候的菩薩，決定生善趣（人天），惡道不會去的。

    這是第一個定，定生善趣。

     第二，「生貴家定」，生了人天之後，總是生富貴家，婆羅門、刹帝利，或者是大富的長者。

    總之，決定生富貴家，不會生貧賤的家裡，這是第二個。

    釋迦牟尼佛成佛的最後身菩薩，因為功德早已圓滿，所以決定生最富貴的家——國王，三十二相、八十種好具足。

    這不是偶然來的，要一百大劫的時間纔修得到。

     第三，「具根定」，在富貴家中，「常具勝根」。

    六根具足，而且殊勝，眼睛比人家看得遠，耳朵比人家聽得遠。

    釋迦牟尼佛的故事，大家都看過。

    釋迦牟尼佛在小時候，念書特别聰明，小孩子的時候學婆羅門的法，學到七歲，他的老師沒有好教的，什麼都教完了，人家七歲纔開始學，他七歲就畢業了。

    他的智慧有那麼大。

    他的氣力也極大。

    上一次講過，提婆達多把一頭大象打死在路上，佛把那頭大象撈起來抛到城外。

    射箭比武的時候，普通的弓經不起他拉，一拉就會斷掉。

    他們祖王的弓是傳家寶，後人都拉不動，他拿來拉，七個金鼓全部射穿，還埋在地下很深。

    所以最後身菩薩，一切功德都修成了，什麼都超勝。

    這是根殊勝，根具足，「無缺減故」，既不缺又不減。

     第四，「男定」，決定生男身，不會受女身。

    佛都是男身，三十二相、八十種好就是男相，不會有女相。

    《法華經》龍女成佛，她化成男相，不是龍女的身。

     第五，「念定」，「常憶宿命」，決定是能夠記得住宿命的事情。

     第六，「堅固定」，「所作善事，常無退屈」，做好事情，從來不會退。

    「謂于利樂諸有情中，他來違逆，皆能堪忍」，在做利樂有情的事情時，不管其他人怎麼來違逆、擾亂，他都能夠忍下去。

    「心無厭倦」，對做好事，沒有厭煩，沒有疲倦。

    世間上也說，做一兩件好事不難，一輩子做好事就很難。

    「發心非難難常繼」，發心做好事，做一兩件好事，不太難，但要不斷地做好事，而且在做好事的時候，不管什麼困難來阻礙，都能夠不退，能夠堅定地堪忍，一切苦能夠忍下去，這極難。

    住定菩薩纔能夠有這樣的功德。

     「如世傳有無價馱婆」，這是古印度世俗的傳說，有一個無價的馱婆，不要錢買的奴仆，沒有代價地給人幹活，什麼都幹。

    「當知此言，目彼菩薩」，這不是真的說奴仆，而是指住定菩薩。

    「由久修習無緣大悲」，住定菩薩長時間修習「無緣大悲」，沒有緣的也能夠生起大悲心。

    當然「無緣大悲」有各式各樣的解釋，此處是這樣解釋。

    若講中觀，「無緣大悲」，乃是知一切衆生本性是空，但依然能起大悲心。

     「任運恒時，系屬他故」，「任運」，不要起心動念，不要心裡故意作個意，他天然如此。

    「恒時」，沒有停的，經常這樣子。

    「系屬他故」，一切為衆生服務。

    「普觀衆生，皆攝同己」，把一切衆生都攝歸自己，或者反過來說，把自己當作他們的仆使。

    一切衆生「皆攝同己」，這個時候，有人會起慢心，「我是至高無上的，我來攝受他們」，反過來，你是他們的奴才，慢心就起不來了。

    一切衆生要做什麼，都要聽他們的話，給他們去做，無價的奴才，不要代價的，什麼事都做的。

    「謂于一切難求事中」，最難做的事情，「皆能堪忍」，「勞迫事中」，最辛苦的事情，「皆能負荷」，能夠擔任起來，這是解釋前面的「無價馱婆」。

    住定菩薩好像世間上的那些不計代價的奴仆一樣，什麼苦事都能幹，菩薩為了衆生，這是自覺的，不是強迫的。

    這是菩薩的利他，「無緣大悲」。

    這是講住定菩薩的功德。

     從此第二，明修相業。

    論雲：修妙相業，其相雲何？頌曰： 贍部男對佛　佛思思所成　餘百劫方修　各百福嚴飾 〖表四&ndash二七：修妙相業〗 「從此第二，明修相業」，修三十二相的妙相業的時候叫住定菩薩，這些妙相是怎麼修的？「論雲：修妙相業，其相雲何」，那怎麼修這些妙相業？ 「頌曰：贍部男對佛，佛思思所成，餘百劫方修，各百福嚴飾」，這是修妙相的一些具體情況。

    第一是南贍部洲的人，要修三十二相、八十種好，決定是人，而且是南洲的人。

    南洲的人是堪能士夫，《現觀》一開頭就講，南洲的士夫有十六個殊勝，一切好的事情，乃至成佛的大事，都要由南洲士夫來擔當。

    所以生在南洲的男身是了不得的，要珍惜這個生命，不要做壞事，浪費這個生命了。

     釋曰：贍部男對佛者，修妙相業，唯贍部洲人，覺慧利故。

    要男子身，已超女故。

    言對佛者，唯現對佛也。

     「贍部男對佛者，修妙相業」，隻有贍部洲的人纔能修。

    為什麼？「覺慧利故」，南贍部洲的人覺慧敏利，其他的洲，享受好一點的，覺慧不那麼敏利。

    「要男子身，已超女故」，決定要男子身。

    住定的時候已超脫女身，不再受女身。

    有的人說要轉女成男，到了住定菩薩決定轉掉了，再也不會回到女身去。

    「對佛」，修的時候怎麼修？「唯現對佛」，要現前對了佛修。

     佛思思所成者，此妙相業，觀佛超149思，思所成攝。

     「佛思思所成」，這個妙相業，是觀佛起思心所的思，就是意業。

    在聞所成、思所成、修所成的功德裡邊，是思所成所攝的。

    為什麼不是聞所成呢？聞所成是粗，沒有思所成的深細。

    為什麼不是修所成？欲界是散地，不是入定的定地，修決定是定中的，所以說這是思所成的功德。

     餘百劫方修者，三無數外，餘百大劫，修妙相業。

    諸佛因中，法應如是，唯釋迦佛，精進熾然，能超九劫，九十一劫，修妙相成也。

     「餘百劫方修」，要三大阿僧祇劫以外的一百個大劫，來修妙相業。

    「三無數外」，三大阿僧祇劫修滿之後，餘下還要一百大劫來修妙相業。

    「諸佛因中，法應如是」，在修佛的因地當中，天然是這樣的，都是一百個大劫。

     「唯釋迦佛，精進熾然，能超九劫，九十一劫，修妙相成也」，釋迦牟尼佛特别精進，「熾然」地精進，「超九劫」，本來一般的佛都是一百劫，釋迦牟尼佛超越九劫，提前成佛，是九十一劫。

    釋迦牟尼佛為什麼超九劫？ 當時有位底沙佛出世，他有兩個上首大弟子，一個是彌勒菩薩前身，一個是釋迦牟尼前身。

    當時，底沙佛觀察他的弟子當中，釋迦牟尼佛成佛的因緣遲一點，彌勒佛該先成佛。

    但是釋迦牟尼佛教化弟子的因緣成熟在先，而彌勒菩薩教化弟子的因緣成熟在後。

    也就是說釋迦牟尼佛的弟子該成熟了，而釋迦牟尼本身，卻是要遲一點成佛。

    于是底沙佛，想使釋迦牟尼能夠早一點成佛。

    所以他用一些善巧方便，使釋迦牟尼起大精進，然後超九劫，在彌勒菩薩以前成佛。

    本來是彌勒佛先成佛的，但因為釋迦牟尼佛的弟子先成熟，彌勒佛的弟子後成熟，所以佛的智慧就把他們調一下，讓釋迦牟尼佛先成佛。

    因為一個人精進趕上去容易，而所化的弟子很多，如果都要把他們拉上來，湊合彌勒佛先成佛的話，那就很困難。

    所以他用善巧方便，使釋迦牟尼佛往前沖，精進，超過九劫，先成佛，那麼他的弟子正好扣上那個機緣。

    所以釋迦牟尼佛九十一劫妙相業完成。

     各百福嚴飾者，三十二相業，各百福莊嚴。

    百箇善思，名為百福。

    如修足下平滿相時，先起五十思，修治身器，使令清淨；次起一思，正牽引彼；後起五十思，令其圓滿。

    譬如農夫先治畦隴，次下種子，後以糞水而覆溉之。

    修足既然，餘相亦爾。

     「各百福嚴飾」，這個妙相業，三十二相，每一相都要一百個福來莊嚴。

    「百個善思」，一百個善的思心所，就是思業，叫一百個福，思心所就是福。

     「如修足下平滿相時」，釋迦牟尼佛三十二相之一，「足下平滿相」。

    假使要修這個相，「先起五十思，修治身器」，先起五十個思心所，善的思心所，「修治身器」，身，依止的身，使身器清淨。

    要修法，依止的身心、環境要清淨，所以要先五十個思，把身器修清淨。

    「次起一思，正牽引彼」，身器清淨之後，再起一個思，把「足下平滿相」牽引出來，就是真正的足下平滿相。

    「後起五十思，令其圓滿」，然後再起五十個思，把引出的平滿相圓滿起來。

    同樣，受三歸也好，受八戒也好，受其他的戒也好，都要忏悔在前。

    為什麼？也是淨治身器。

    如果要受戒，要受歸依，身器不幹淨是受不好的，所以一定先要身心清淨。

    這裡要花的功夫很大，先要五十個思心所來修治身器；然後，一個思心所正起平滿相；起了之後，再有五十個思心所來圓滿。

    所以一百個思心所來莊嚴，就叫百福莊嚴。

     「譬如農夫，先治畦隴，次下種子，後以糞水而覆溉之」，打個世間上的比喻，假使農夫要種地，「先治畦隴」，先把地平整好。

    如果地沒有先耕好，種子下去是長不大的。

    平地等于是「修治身器」。

    「次下種子」，是正修平滿相。

    種子下去之後，還要「糞水而覆溉之」，還要上糞、上料、澆水，這樣來圓滿它，這個種子纔能長。

    所以前面五十思是修治身器，是先治畦隴，治地；正修平滿相的時候，是下種子；後面圓滿它的時候，等于說以糞水澆溉，這樣纔能使種子圓滿地長出來。

    一個相需要一百個福來莊嚴，前面五十個修治身器，後面五十個來圓滿它。

    「修足既然，餘相亦爾」，足下平滿相如此，其他三十一相，同樣都要一百個福莊嚴。

     五十思者，謂十善道，各有五思。

    且初不殺業，有五思者：一離殺思，二勸導思，三贊美思，四随喜思，五回向思。

    乃至正見，應知亦爾，是名五十思。

    問：何名為一福量？答：有說唯除近佛菩薩，所餘一切有情富樂果業，名一福量。

    有說感大千世界業，為一福量。

    有說量無邊際，唯佛能知。

     五十思是什麼？「謂十善道」，十善業道，「各有五思」，十善業道不簡單，修三十二相也離不開它們，每一個業道有五個思。

    先說「初不殺」，身三口四，身不殺，第一個。

    「且初不殺業」，有五個思圍繞：「一離殺思」；「二勸導思」，勸人家不要殺；「三贊美思」，贊歎不殺；「四随喜思」，人家不殺，他随喜；「五回向思」，總的回向。

    「乃至正見」，最後無貪、無瞋、正見，都是如此，「應知亦爾」。

    前面五十思就是這些，十善業道，每一個業道有五個思，十個五就是五十。

     「問：何名為一福量？答：有說唯除近佛菩薩，所餘一切有情福樂果業，名一福量」，一百個福來莊嚴，每一個福有多大呢？這個量是不可比的。

    有的人這樣說，除了近佛菩薩，即快要成佛的菩薩之外，其餘一切有情，包括菩薩、聲聞等等，所有的福氣、受樂的果、業，全部加起來，相當于一個福的量，那是大得不得了。

    「有說感大千世界業」，有的人說，感一個三千大千世界福報的業，是一個福的量。

    「有說量無邊際，唯佛能知」，還有的人說，這個福太大了，沒有邊、沒有際，我們的思惟沒有辦法測知，隻有佛知道。

    反正這個福是極大的。

    每一個相由一百個福來莊嚴，每一個福的數量是無邊無際，所以佛的功德是不可說。

     從此第三，明供養佛。

    就中分二：一、明佛數，二、明所逢佛。

    初明佛數者，論雲：今我大師，昔為菩薩，于三無數劫，供養幾佛耶？頌曰： 于三無數劫　各供養七萬　又如次供養　五六七千佛 釋曰：初無數劫，供養七萬五千佛；分二無數劫，供養七萬六千佛；第三無數劫，供養七萬七千佛。

     〖表四&ndash二八：供養佛數〗 「從此第三，明供養佛。

    就中分二：一、明佛數，二、明所逢佛」，要成佛，要承侍供養很多的佛，那麼承侍供養多少呢？「初明佛數者，論雲：今我大師，昔為菩薩，于三無數劫，供養幾佛」，我們的大師釋迦牟尼佛，過去做菩薩的時候，經過三大阿僧祇劫的修行，每一個阿僧祇劫，他供養多少佛？ 「頌曰：于三無數劫，各供養七萬，又如次供養，五六七千佛」，三無數劫，基數是七萬，而零數，按照次第，「五六七千」。

    第一個阿僧祇劫，供養七萬五千佛；第二個阿僧祇劫，供養七萬六千佛；第三個阿僧祇劫，供養七萬七千佛。

    《俱舍論》是聰明論，這些問題都清清楚楚告訴你，你拿本書去查，恐怕很難查到。

     「釋曰：初無數劫，供養七萬五千佛；第二無數劫，供養七萬六千佛；第三無數劫，供養七萬七千佛」，下面還要講每一個無數劫，最後供養的是哪一尊佛？最初發心時碰到的是哪一尊佛？ 從此第二，明所逢佛。

    論雲：三無數劫，一一滿時，及初發心，各逢何佛？頌曰： 三無數劫滿　逆次逢勝觀　燃燈寶髻佛　初釋迦牟尼 〖表四&ndash二九：劫滿所逢佛〗 三無數劫滿的時候，「逆次」是反過來，最後一個阿僧祇劫滿的時候碰到勝觀佛，中間是燃燈佛，最早是寶髻佛。

    釋迦牟尼佛發心的時候，第一個碰到的佛是古釋迦牟尼佛。

     釋曰：言逆次者，自後向前，謂于第三無數劫滿，逢勝觀佛；第二劫滿，逢燃燈佛；第一劫滿，逢寶髻佛。

    最初發心，逢釋迦牟尼，發弘誓言：願我當作佛，一如今世尊。

    彼佛世尊，末劫出世，正法住一千年，故今如來一一同彼。

     「釋曰：言逆次者，自後向前」，第三阿僧祇劫滿的時候，碰到的是勝觀佛；第二阿僧祇劫滿的時候，碰到燃燈佛；第一阿僧祇劫滿的時候，碰到是寶髻佛。

    每一個阿僧祇劫圓滿的時候，碰到的佛都是有名字的。

     釋迦牟尼佛最初發心的時候碰到哪一尊佛？碰到的是古釋迦牟尼佛。

    「發弘誓言：願我當作佛，一如今世尊。

    彼佛世尊，末劫出世，正法住一千年，故今如來一一同彼」，在無量劫以前，釋迦牟尼佛的前身是一個陶師子，是做陶器的。

    這個時候，他碰到一尊佛——釋迦牟尼佛，這是以前的古釋迦牟尼佛。

    碰到這尊釋迦牟尼佛的時候，他起了極大的清淨的信心，用香油等東西供養佛。

    然後，發弘誓願：于将來，所有的功德跟現在的釋迦牟尼佛一模一樣。

    發了這個願之後，後來累劫累世修行，都是依據那個願去修的。

    最後釋迦牟尼佛成佛，同以前他碰到的釋迦牟尼佛一模一樣。

    當時，那一尊釋迦牟尼佛是在末劫出世，正法住一千年；現在的釋迦牟尼佛也是末劫出世，也是正法住一千年。

     正法住一千年，這個在經典裡邊有不同的說法。

    《大毗婆沙論》說150，釋迦牟尼佛的正法本來是一千年，後來因為度了摩诃波闍波提（他的姨母），度了女衆之後，正法減五百年。

    女衆是對正法有害的。

    當然不是輕視女衆，而是因為女人的習氣、煩惱，對正法有一定的障礙。

    但是如果行了八敬法之後，正法依舊可以維持一千年。

    本來是減了五百年，但隻要女衆行八敬法，正法還是可以延續，回複以前的一千年，這個五百年可以補回去。

    所以八敬法的重要性也可以看出來，正法的命運，一半就寄托在八敬法上面，這五百年完全是八敬法實行之後纔補回來的，否則，隻有五百年。

     現在聽說，有的人在讨論要廢除八敬法，這是滅正法的一個現象。

    我們做佛弟子的，不能随喜這些事情。

    《大智度論》裡邊說，正法隻有五百年。

    這是佛度了他的姨母之後，隻有五百年。

    但是後邊行八敬法的事情，論中沒有說，如果完整地說，隻要行八敬法，正法還是一千年。

    所以要護持正法的人，對八敬法不能忽視。

    但是八敬法的條件，在我們凡夫眼中來看，好像是輕視女人，而在佛的智慧中間，卻是維護正法。

    我們沒有智慧，不要亂說。

     從此第四，明六度圓者，論雲：我釋迦牟尼，于何位中，何波羅蜜多修習圓滿？頌曰： 但由悲普施　被折身無忿　贊歎底沙佛　次無上菩提 六波羅蜜多　于如是四位　一二又一二　如次修圓滿 〖表四&ndash三〇：六度圓〗 「從此第四，明六度圓」，六度是怎麼圓滿的？這是大乘的事情，你們學了《俱舍》，聽到人家說《俱舍》是小乘還承認的話，那你等于沒有學一樣。

    《俱舍》是三乘都講的，并不是專門說大乘，也不是專門說小乘。

    而其中聲聞乘講得多一點，緣覺乘講得最少，大乘講得相當多。

     「論雲：我釋迦牟尼，于何位中，何波羅蜜多修習圓滿」，在什麼時候，哪一個波羅蜜多圓滿？第一個布施波羅蜜多在什麼時候圓滿的？忍辱波羅蜜多、持戒波羅蜜多等等，都在什麼時候圓滿的？ 「頌曰：但由悲普施，被折身無忿，贊歎底沙佛，次無上菩提，六波羅蜜多，于如是四位，一二又一二，如次修圓滿」，在四個時間圓滿六波羅蜜多。

    第一是「但由悲普施」，單是由悲心來普遍地布施，沒有其他雜念，這是第一個位布施波羅蜜多圓滿。

    「被折身無忿」，割截身體，沒有一點點的瞋恨心，這個時候持戒波羅蜜多跟忍辱波羅蜜多圓滿，這一位是兩個波羅蜜多圓滿。

    所以「一二」，第一位是一個波羅蜜多——布施，第二位是忍辱跟持戒。

    第三位「贊歎底沙佛」，精進波羅蜜多圓滿。

    第四位，「無上菩提」，金剛喻定的時候，圓滿兩個，禅定跟般若波羅蜜多。

    「一二又一二」，四個位，第一個圓滿一個，布施；第二個兩個，持戒、忍辱；第三個一個，精進；第四個又是兩個，禅定、般若。

    這樣六波羅蜜多，在這四位，「一二又一二」，按照次第都圓滿，「如次修圓滿」。

     釋曰：但由悲普施者，明施也。

    若時菩薩普施一切，乃至眼、髓，而無吝惜，但由悲心，非求勝生人天生也，齊此布施波羅蜜多，修習圓滿。

     「釋曰：但由悲普施者」，純粹地從悲心出發，沒有一點點其他的雜念，這是明布施。

    「若時菩薩」，那個時候菩薩普施一切，對一切都布施，「乃至眼、髓，而無吝惜」，頭目腦髓，隻要衆生需要，一切都布施，沒有一點點吝惜的心。

    單是由悲心，也不求勝生。

    有的人布施，求這個那個地求很多。

    這在我們現世是看到最多的，供養了一點點，就是香、蠟一點點，求的卻是很多，要求升官，要求發财，一大堆的要求。

    這是現在人的貪心。

    但是你說好不好？也好，他總算是來求佛，沒有去求外道，也沒有去偷去搶，還是正規地在求。

    這個也好，門是進了，隻是比較低級的。

    高級的布施，不會求勝生，連人天的增上生都不求。

    隻是悲心，一心求衆生離苦，以這樣的心來布施，這個時候，布施波羅蜜多圓滿，「齊此布施波羅蜜多，修習圓滿」。

     以前海公上師經常講這個公案，是釋迦牟尼佛布施波羅蜜多圓滿的一個公案。

    那時候釋迦牟尼佛因地是一個太子，他是什麼都要布施，因為他修行已經到那個階段，布施波羅蜜多快圓滿了。

    他生在國王家裡，非常富有，卻從來沒有一點私心雜念，隻要對方需要，什麼都給。

     他們國家很富強，富強的最大的原因是他們有一個象寶，這個大象是國防武器。

    如果其他的國家來侵犯，這個象寶拉出去，象軍一沖鋒，什麼敵人都會被摧毀。

    鄰國的一些國王，因為這個國家很富強，都想征服它，但是又怕它的象寶。

    這個時候，有一個鄰國的大臣對國王獻計。

    他說：「現在我們有一個好機會，這個太子什麼都肯布施，國王你可以派幾個人去跟他要大象。

    」國王說：「這怎麼要得到啊？」大臣就說：「你試試看，太子會布施的。

    」于是他們就派了幾個人去跟太子求：「太子，你是布施圓滿，外邊都說你布施好，心很大，但到底是不是圓滿，恐怕不一定吧。

    」太子說：「你要什麼，我都可以給你。

    」他說：「我說出來恐怕你不一定給，你的布施恐怕不一定能圓滿。

    」太子說：「你隻要說出來，我一定給你。

    」他說：「好的，我要你們國家的大象。

    」太子驚呆，想：「這個大象是父親的寶貝，我怎麼好随便給别人。

    」但是他們說：「我知道你這個布施到底還是不行。

    」話一出來，太子說：「好好，我給你們開個門，把象牽走。

    」他們幾個人就把象牽走了。

    後來管象的官着急了，馬上去告訴國王：「不得了了，太子把我們唯一的國防（大象）送給鄰國，以後鄰國拿大象侵略我們的話，我們國家就沒有辦法了，那就完蛋了。

    」國王聽了很生氣，把太子叫來問道：「到底怎麼回事？」太子說：「确實有那回事情。

    」大臣裡面有些對太子不滿意的，趁這個機會對國王說：「太子不好，應該治罪。

    」太子因為平時确實很好，國王說：「你做了這件事情，死罪免了，但不能再容納你。

    」于是把他送到遠處去了。

     太子帶了他的夫人跟一男一女兩個孩子，跑到很遠的深山裡邊去生活了。

    因為太子是修行人，他在深山裡邊還是生活得很好。

    他們在裡邊采些野果，自己種點東西，還是很愉快地生活。

     這時候，在太子住的附近，有一個婆羅門，經上說他是十八怪，十八個醜，總之是醜得不堪言，塌鼻子、三角眼等等，是世間上最怪的一個婆羅門。

    他有點錢，他的女人卻是非常年輕、非常端正。

    這個婆羅門每天要他的女人去外邊的河裡邊舀水。

    這個女人天天去舀水，很重的水，一罐罐地拉回去。

    那些看到的年輕男人就說：「這個女人長得那麼漂亮，怎麼天天做這麼粗的活，太傷身體，好像劃不來。

    」這個女人聽得多了，回到婆羅門家就說：「你天天叫我去背那麼多水，人家都說我怎麼怎麼的，我都不好意思去背了，我以後不幹了。

    」這個婆羅門說：「不幹怎麼辦呢？我們總要用水。

    」有人告訴他：「這裡山上附近有個太子，他有兩個孩子，長得非常好，你把他要回來做奴隸，來背水。

    」婆羅門說：「好，這個倒好，那女人可以不去背了。

    」他就跑到太子住的山上來，說：「布施太子，你的布施心很大，到處都有名，我現在跟你要一個東西，希望你也滿我的願。

    」太子說：「你隻要說出來，我總是可以滿你願的。

    」那時候，他的夫人不在。

    婆羅門說要他的孩子。

    他的孩子聽到很害怕，躲起來，但太子把他們拉出來，把他們手腳讓婆羅門拿個繩子牽住。

    他說：「你們跟他走好了。

    」婆羅門說：「他們的母親來了，怎麼辦？」他說：「沒有關系，我答應了，你拉走好了。

    」結果，那個婆羅門就把兩個孩子拉走了。

     孩子的母親回來之後，一看孩子都布施掉了，很難受。

    但是她以前發過願的——生生世世跟着太子，不管什麼樣的布施她都願意，那麼現在也不能後悔。

    她就發了三個願：第一，希望她的孩子到那邊去能夠不受苦；第二，希望他們能夠早一點見到他們的祖父，就是見到國王；第三，他們在這裡也過了那麼多時間，什麼都布施完了，最好也能夠早早地回去。

     那個婆羅門把兩個孩子牽走了，太子也是無所謂。

    沒有了孩子，自己辛苦一點，有些事情自己做也可以，反正夫人也就算了。

    不久，天上的帝釋天也來試驗，看太子到底是不是布施心圓滿。

    他化了一個老頭跑來說：「太子，你布施的名氣很大，到處都說你是滿一切衆生願的，現在我來跟你要一個東西，看你能不能滿我願。

    」太子就說：「你要什麼就給什麼。

    」他說：「我要你的妻子。

    」太子當然說：「拿去拿去。

    」妻子不大願意。

    太子說：「你不是以前發了願的嗎？我布施什麼你都不反對的。

    」結果他把妻子交給那個老人。

    老人牽了他的女人，走了七步，回過來化了帝釋天的樣子。

    他說：「這是我試試你的，當然你一切布施很好，但是以後妻子就不要布施了。

    」這樣，他布施波羅蜜多圓滿了。

     現在再看他夫人發的三個願。

    那個婆羅門把這兩個孩子買回去之後，本來要他們擔水的。

    後來有人說：「你讓這兩個孩子擔水，太可惜了，他們長得那麼好，你把他們賣掉，再去買幾十個奴隸也買得起，你發大财了。

    你讓他們擔水，搞瘦了，将來賣不出價，劃不來。

    」婆羅門想：對啊，把他們賣掉就發财了。

    他于是就把他們養得好好的。

     養胖了之後，就去賣了。

    婆羅門騎在一隻毛驢之上，拿繩子牽了兩個孩子，後邊拖着走。

    走到一半，有人路上看到了，就問：「唉，牽着兩個孩子幹啥？」他說：「我去賣的啊。

    」「哎呀，你個婆羅門，你笨蛋啊，你把孩子牽起走，孩子走瘦了，你還賣得出價嗎？你下來，叫孩子坐着，讓它馱起走。

    」婆羅門一想：對啊，弄瘦了，賣不出價，我要賣高價，還是隻好委屈一點，自己走路算了。

    于是兩個孩子坐在驢子上，他在後邊跟着跑。

    不吃苦，這個願滿了。

     後來他一路叫賣，價錢越擡越高，擡得婆羅門不舍得賣了，總是一個比一個出價高。

    走到後來，走到國王的那個首都去了。

    大家在街上争價，多少錢多少錢在吵。

    國王聽到了聲音，問什麼事情。

    有人說：「一個怪婆羅門，醜得不得了，在賣兩個孩子，兩個孩子漂亮得不得了。

    」國王說：「我去看看那兩個孩子，我來買好了。

    」因為他的兒子孫子都走了，他很孤單。

    結果一看，就是他的孫子孫女。

    他心裡很感動，他說：「我來買，我來出價。

    」國王問婆羅門多少錢賣。

    婆羅門說：「這個價一路上越擡越高，我不好說，你問孩子自己。

    」他問那個女孩子，她說：「一千斤金子。

    」好像貴得不得了。

    國王說：「一千斤就一千斤。

    」買了一個。

    婆羅門高興得很，這個女的一千金，這個男的不曉得多少了。

    再問男孩賣多少，婆羅門說也問他自己。

    結果男孩子說：「我隻值半分錢。

    」這個國王奇怪：「怎麼隻值半分錢呢？」這個孩子很聰明，他說：「女孩子長大了，嫁給其他國王作王妃，高貴得很，當然一千斤金子。

    而男孩子做了太子，犯一點點錯誤，就充軍了，那又不值錢的。

    」這樣一說，國王大大感動，他說太子也在外面好多年，不知道怎麼樣啦？趕快派人去找回來。

    這個孩子也買下來了，婆羅門拿了一千斤金子也夠了，回去了。

    于是國王又把太子找回來了，這樣王妃的三個願都滿了。

    孩子不受苦，能很快地見到他們的祖父，最後他們自己也回家去了。

     這個公案，海公上師經常講。

    因為這是布施波羅蜜多圓滿的，純粹是悲心，即使那麼怪的要求，他也不吝啬。

    這是布施波羅蜜多圓滿。

     被折身無忿者，明戒、忍二也。

    若時菩薩被折身支，心無少忿，齊此所修，戒、忍圓滿。

    折身不報，淨戒圓滿；心無忿故，忍辱圓滿。

     「被折身無忿」，被割截身體沒有忿，一點也不氣憤，這是持戒、忍辱圓滿。

    「若時菩薩被折身支，心無少忿，齊此所修，戒、忍圓滿」，這是歌利王割截身體，一刀一刀地割了之後，問他恨不恨？不恨。

    把身體一塊一塊地割下來（蘇州女人罵人，叫殺千刀，要斬一千刀，那是罵人罵得很兇的話），他真的是一千刀，一塊一塊地割下來，但他心裡一點也不恨，這是忍辱波羅蜜多圓滿。

    戒怎麼圓滿呢？受了這樣的委屈，不動聲色，既不罵，也不鬥，「折身不報」，不報複，這是戒波羅蜜圓滿。

    戒是指身口的，他身口一點也沒有起不規則的行為，不報複。

    「心無忿故」，内心一點也沒有起忿的，那就是忍波羅蜜多圓滿。

    所以這一個時候，戒跟忍兩個波羅蜜多圓滿。

     贊歎底沙佛此雲圓滿者，此明精進。

    若時菩薩，勇猛精進，因行遇見底沙如來，坐寶龛中，入火界定，威光赫奕，特異于常。

    專誠瞻仰，忘下一足，經七日夜，以無怠淨心，以妙伽陀，贊彼佛曰：天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。

    釋曰：天地者，天上地下也。

    此界者，此三千界也。

    毗沙門宮，此雲多聞室，信敬名聞滿十方故。

    逝宮者，大梵天王宮也，外道執彼為常，佛為破彼，呼為逝宮。

    天處者，諸餘天處也。

    非直逝宮等，無有似佛，十方世界，亦無似佛。

    尋地、尋山、尋林，遍無與佛等也。

    如是贊已，便超九劫。

    齊此精進波羅蜜多，修習圓滿。

     「贊歎底沙佛」，「底沙」是古印度話，意思是圓滿。

    「此明精進」，這個是精進波羅蜜多圓滿。

    「若時菩薩，勇猛精進，因行遇見底沙如來，坐寶龛中，入火界定，威光赫奕，特異于常。

    專誠瞻仰，忘下一足，經七日夜，以無怠淨心，以妙伽陀，贊彼佛曰：天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等」，底沙佛的時候，他的大弟子是兩個，一個是彌勒菩薩，一個是釋迦牟尼佛。

    因為彌勒菩薩的因緣先成佛，釋迦牟尼佛後成佛。

    但是釋迦牟尼所化的衆生卻是先成熟，彌勒菩薩所化的衆生後成熟。

    這個原因經上也講了一些。

    因為釋迦牟尼佛是利他為勝，一切為利他的事情，所以他度的衆生非常多，衆生也先成熟，自己卻是功德還沒夠，自利的少一點。

    而彌勒菩薩以自利為主，自己的功德圓滿，該成佛了，但是利他的事情做得沒有釋迦牟尼那麼多，他所化的衆生還沒有成熟。

    那麼這尊佛慈悲，他想，與其要把那麼多的衆生拉到前面來，以湊合彌勒菩薩成佛，倒不如把釋迦牟尼佛往前提，讓他度的衆生先受教化。

    所以他告訴釋迦牟尼佛說：「我到山上去一下，你等一下來。

    」釋迦牟尼佛對他的師父非常之恭敬，師父走了之後，過了一會兒，他就去找師父。

    找到師父看到底沙佛在一個琉璃的龛裡邊入火界定，那個光明是好看得不得了。

    釋迦牟尼看了之後，全心全意地贊歎。

    一隻腳站在那裡，另外一隻腳翹着還沒踩下去，就這樣站在那裡，唱贊歎佛的贊詞，七天七夜沒有動，一心地贊歎。

    以這樣的精進，超過九劫，先成佛。

    「七日翹勤」，就是這個公案。

     「若時菩薩」，這個菩薩，「勇猛精進」，他本來是很勇猛精進。

    「因行」，他去找底沙佛，就在路上看到底沙佛坐在「寶龛」（琉璃龛）裡邊入「火界定」，光明極好，「威光赫奕，特異于常」。

    「專誠瞻仰，忘下一足，經七日夜」，正在走路，一隻腳擡起來，還沒下去，看到之後拼命贊歎，七日七夜沒有動。

    「以無怠淨心」，沒有懈怠的淨心，「以妙伽陀」，以一個好的頌來贊。

     「天地此界多聞室」，「天地」，天上天下，這個天地。

    「此界」，三千大千世界。

    「多聞室」，多聞天王，毗沙門天王，地上地下，乃至上去到須彌山的中間，四天王的王宮，四天王就是四大天王，這裡用毗沙門來代表四大天王。

    「毗沙門宮，此雲多聞室，信敬名聞滿十方故」，因為毗沙門的名聞、淨信，十方都知道，多聞，大家都知道多聞天王。

    說這個娑婆世界，天上地下所有的，都沒有跟佛一樣的。

     「逝宮天處十方無」，「逝宮」，大梵天王的宮殿，超過欲界到色界。

    以毗沙門天王代表