俱舍論頌疏講記卷二二

分别賢聖品第六之一 賢謂賢和，聖謂聖正。

    此品廣明，故名分别。

     「賢聖品」是第六品，先說「賢聖品」的體。

    「賢謂賢和，聖謂聖正。

    此品廣明，故名分别」，什麼叫賢？有德的叫賢，賢和。

    要和什麼呢？協調僧衆。

    我們的僧團叫和合衆，要和合。

    僧團裡邊最忌鬥争、不和的事情。

    意見相分歧，做的事情不一樣，自己在寮房裡唱反調，一個人鬧别扭，都是不和的表現。

    怎麼除掉？把自己的我執去掉。

    順人家，不要随順自己。

    如果堅持「我要怎麼樣」，那就糟了。

    每個人都有一個「我要怎麼樣」，這個世間就有幾億個怎麼樣，怎麼容得下呢？随人家就可以了嘛，人家要怎麼樣，隻要不違法違戒的，随他就好。

    大家要争就麻煩了。

    所以僧團裡邊講六和。

     但六和是有原則的，大家順着這個原則叫和合，而不是沒有原則的和合，否則你唱歌，我也唱歌，搞得亂七八糟的，這個不行。

    你犯戒，他也犯戒，這不是和合。

    和合是在僧團的共同規則之下，大家和合。

    六和：身和、口和、意和、戒和、見和、利和。

    和合是必要的條件。

    賢是有德能和的，事和，在事上都能夠和合。

     海公上師講經的時候打過這樣的比喻：假使從大殿外面要拿一個方桌子進來，有的人主張從正門進來，有的人說從邊門進來。

    從正面進來的，要經過幾個彎道，經過人家座位，擠來擠去的，麻煩。

    有的人說從邊門進來，直接擺在那裡就可以了。

    主張從正門進來的人多，雖然從邊門進來的意見是對的，但是不要強辯，不要跟他吵起來，随他正門進來。

    反正經過幾個轉折，還是到那個地方，隻要到得了，那就不要跟人家争了。

    當然，大家如果能理解你，認為你意見對，附和你，說從旁門進來也可以，這是更好。

    如果大家的意見扭不過來，一定要從正門進，你一定說要從旁門進，吵起來，打起來，那還不如順着他們，從正門進來，也幫他們一起擡。

    雖然經過一些座位，扭來扭去、翻來翻去是麻煩一點，畢竟還是到了那邊。

     這是和合，舉這個例，幫助不要強執自己的意見，要随順大家。

    隻要這個事情是合理的、做得到的，即使不是那麼直截了當的，也可随順一下。

    不要為了這個事情，硬說我對你不對，吵起來，不必。

    這是和合一定要具備的條件。

    很多人總是以為自己對得不得了，執著。

    這個例子意思是說，即使你對，還是可以将就人家，隻要原則不錯。

    假使你是不對的，還跟人家大吵大鬧，那更糟糕。

    不要自以為對了，就一定讓人家來聽你的話。

    在僧團裡很多人會這樣，都要聽我的，而不聽你的，這是我慢的表現。

     有兩句話，我們好好地去體味。

    哪兩句話呢？「持愛自己災害百損門，持愛有情一切功德基」，這兩句話大家都應擺在心上。

    根本的毛病除掉，其他小的枝節自然會慢慢消滅。

    持愛自己，要為自己争，要聽自己的，「災害百損門」，一切災害都會在這裡産生；持愛有情，這是功德的基礎，一切功德都從利他方面産生。

     這兩句話對我們佛弟子非常重要，但是做到的人很少。

    做不到，慢慢地向這個方向走也是好的。

    不要把這兩句話當耳邊風，早上念過就丢在一邊，碰到事情我慢貢高又來了。

    我們這裡的人都是從社會上來的，都是凡夫，有不少我慢貢高表現得蠻厲害的，習氣重的，希望在這個地方多下點工夫。

    一切法都是緣起法，習氣也是過去的因緣和合而來的，隻要有淨的緣起，就可以把習氣去掉，這個是不難的。

    不要說：「我就是秉性難改，我就是這樣沒有辦法的。

    」哪裡沒有辦法？成佛還要成，習氣磨不了？哪有這個話！ 「聖謂聖正」，這個正就是涅槃，聖者是得到涅槃的道理的，是見道以上的。

    再具體地說，賢是加行道，聖是見道以上的。

    「諸佛正法賢聖三寶尊」，真正歸依僧寶，是歸依賢聖僧。

    凡夫僧不是歸依的對境，人家歸依的是「諸佛正法賢聖三寶尊」，你還沒有到賢聖僧這個地位，要慚愧。

    當然，居士也不要說：「你不是賢聖僧，我不必恭敬你。

    」這個心也不能起！住持僧寶，賢聖僧的後備軍，就是現在的僧人。

    哪怕他是犯戒的，将來都會成佛。

    所以，披了袈裟的人即使犯戒，也要恭敬，何況是如法行持的呢！「賢謂賢和，聖謂聖正」，賢，一般說是賢善的，和是和合的。

    聖是證到涅槃的，人家叫聖者。

    超脫凡夫的叫聖，證到涅槃的叫正。

    「此品廣明」，這一品詳細地講這些，叫分别，這就是「分别賢聖品」。

     就此品中，大文有三：一、總明道體性，二、明道所證谛，三、約道辨人。

    且初第一明道體性者，論雲：如是已說煩惱等斷，于九勝位，得遍知名。

    然斷必由道力故得，此所由道，其相雲何？頌曰： 已說煩惱斷　由見谛修故　見道唯無漏　修道通二種 「就此品中，大文有三」，總的文分三大段。

    「一、總明道體性，二、明道所證谛，三、約道辨人」。

    第一，道的體性是什麼？第二，那個道要證真理，真理就是二谛、四谛。

    第三，「約道辨人」，修道的人有多少？就道來辨那些行持的人。

     「且初第一明道體性」，第一個是道的體性，「論雲：如是已說煩惱等斷，于九勝位，得遍知名」，整個《俱舍》的體系是很有連貫性的，「随眠品」已經說過煩惱等斷掉之後，有九個殊勝的階位，得九個遍知。

     「然斷必由道力故得」，但是斷煩惱，怎麼斷呢？沒有道是斷不了的。

    「此所由道，其相雲何」，煩惱如何斷的道該要講一講。

    也是如苦集滅道一樣的：知道苦；要追究苦的原因；要消滅苦，要知道苦消滅之後是怎麼樣的情況——滅谛；然後要證到滅谛要修什麼道——道谛。

    這裡煩惱斷掉，擇滅、九遍知實際也是滅谛的一個行相，要證到斷遍知，該修什麼道呢？ 先介紹利根的，從自己外邊的皮觀起，從腳上到頂下，以皮為界，下邊是足，頂上是頭，觀遍每一個角落，如《三歸依觀》從下觀到上，從上又觀到下，反複地觀幾次，使自己産生厭患的心。

    以四種方法分别對治四種貪。

    「為欲伏治顯色貪者」，假使要調伏顯色的貪，觀内身裡邊「膿、血、脂、精、涎、洟、髓、腦」等等，還有大小便這些流出的東西。

    這些東西顔色變異，「及應随念衆病所生，内身皮上變異顯色，黃白青黑如雲如煙，斑駁黧黯不明不淨，由此令心極生厭患」，觀察自己身體裡邊有那麼多東西，排洩出來，都變了顔色。

    假使生病，皮膚的顔色變成黃的。

    如一般營養不良，黃皮寡瘦的樣子；還有白的；害腎病的，顔色發青黑的；還有生斑疤那些不幹淨的東西，隻要有病就變異了。

    現在看到的所謂潔白的皮膚、朱紅的嘴唇等等都是靠不住的，顯色的貪用這樣的觀想來對治。

     這個身體是顯色所依止的處，不可靠。

    隻要身體有所改變，顔色馬上就變。

    我們上海的一個鄰居，年輕的時候長得很好，後來害腎病，臉色漆黑。

    另外我記得曾看到兩張照片的對比。

    一張是極漂亮的年輕女人的照片，另外一張是她幾年以後，害了艾滋病，病危時候拍的照片，皮包骨，眼睛跟貓頭鷹樣睜得那麼大，頭像個骷髅，很恐怖。

    骨頭都萎縮了，蜷在一起，就像隻貓頭鷹。

    這個身體不可保信，幾年前還那麼端正，但一得艾滋病，沒有幾年，就全部變完了。

    這個顯色靠不住，貪著的東西本身就是因緣和合、如幻如化地顯現的，沒有真正一個可靠的顯色可以貪著的，這是對治顯色貪。

     形色貪就是長得苗條、好看、合适等等。

    那要觀察内身的支分都是發毛爪齒等三十六物，修不淨觀要把它們記住。

    發毛爪齒、皮骨精血、肝膽腸胃、大小便利、腦髓等等一共有三十六種髒東西。

    這些東西一堆，就是這麼一個人；離開這一堆東西，沒有一個端正的人。

    以勝解的力量，就是假想的力，把這個身體分成兩段。

    或者，觀想被野獸吃了之後那個樣子，東一塊，西一塊，這是腳，那是頭，那是腿，到處撒了一地，還有一些野獸在那裡吃，那麼這樣觀對治形色貪，再也不會想到她以前那麼好看。

     在曆史上也有這麼一個公案。

    優婆鞠多出身于高貴門庭，修行之後，成了阿羅漢，度了很多的衆生。

    因為他長得很好，在那個國家裡邊，有一個頭等的妓女系念于這位尊者（據說這個妓女一夜要一百兩金），捎信叫尊者去看看她。

    優婆鞠多是一個修行人，他當然不去。

    沒過好久，那個妓女犯了法，手腳被砍了，被丢在屍林裡，讓她自己慢慢死。

    古代印度的刑罰也蠻殘酷的。

    消息傳到優婆鞠多尊者的耳朵之後，優婆鞠多就去度她。

    這個妓女雖然很痛苦，看到優婆鞠多來了，還是很恭敬，就問尊者，當她自己長得非常之端正的時候，請他來，不來，現在成這個樣子反倒來了，是什麼原因呢？尊者說：「以前是不方便來看你，現在正是度你的時候。

    」給她說法。

    這個妓女總算有宿世善根，聽法之後，安詳而死，好像是生天了。

    把一個人砍成一塊一塊凋零的樣子，屍體到處分散的時候，形色貪根本就生不起來了。

    那自己觀想，用假想的力量，身體都肢解之後，野獸在吃，皮肉零落的樣子，哪有什