俱舍論頌疏講記卷二五

分别賢聖品第六之四 從此第五，明六種性。

    就中八：一、明六阿羅漢，二、明六性先後，三、明從性果退，四、明學凡種性，五、明三退不同，六、明退果時相，七、明練根不同，八、明無學九人。

    此下第一，明六阿羅漢者，論雲：如前所說，不動應果，初盡智後，起無生智。

    諸阿羅漢，如預流等，有差别不？?問也。

    亦有。

    答也。

    雲何？征也。

    頌曰： 阿羅漢有六　謂退至不動　前五信解生　總名時解脫 後不時解脫　從前見至生 「從此第五，明六種性」，阿羅漢有六種種性，有學有六種種性，乃至凡夫也有六種種性。

     「就中八，一、明六阿羅漢，二、明六性先後，三、明從性果退，四、明學凡種性，五、明三退不同，六、明退果時相，七、明練根不同，八、明無學九人」，六種種姓裡邊開了八科。

    第一科，六種阿羅漢，六種不同根性的阿羅漢。

     「論雲：如前所說，不動應果，初盡智後，起無生智」，前面說不動的應果，利根的阿羅漢果，盡智，解脫道起後，無間生起無生智。

    「諸阿羅漢，如預流等，有差别不」，阿羅漢，是不是有各式各樣的差别呢？也有差别。

    「雲何」，什麼樣的差别？ 「頌曰：阿羅漢有六，謂退至不動」，阿羅漢有六種差别，退法、思法、護法、安住、堪達、不動，一共六種。

    「前五信解生」，修道的時候叫信解，見道的時候叫随信行，在阿羅漢的位置，叫退法、思法、護法、安住、堪達，這五種都是從信解轉過來的。

    「總名時解脫」，這五種阿羅漢都叫時解脫。

    得解脫的時候，需要有六個條件。

    「後不時解脫」，隻有一個不動叫不時解脫。

    不要靠外界條件，隻要自己努力，要證就證。

    這一種人，「從前見至生」，以前修道位時的見至證到阿羅漢時，叫不動阿羅漢。

     釋曰：契經說有六阿羅漢，一者退法，謂遇少緣，便退所得。

    二者思法，謂懼退失，恒思自害。

    三者護法，謂于前所得法，自防護。

    四者安住法，無勝退緣，雖不自防，亦能不退，無勝加行，亦不增進。

    五堪達法，謂性堪能好修練根，速達不動。

    六不動法，不為煩惱所退動故。

     「釋曰：契經說有六阿羅漢」，經上說有六阿羅漢，把這六阿羅漢分析一下。

     第一，「退法，謂遇少緣，便退所得」，碰一點點緣就要退，這是退法。

     第二，「思法，謂懼退失，恒思自害」，怕退，想自己害自己。

     第三，「護法，謂于前所得法，自防護」，他于前面所得的，自己能夠防護，不退掉。

     第四，「安住法，無勝退緣，雖不自防，亦能不退」，假使沒有很厲害的緣，即使不防護，不專門去提高警惕，也不一定會退。

    「無勝加行，亦不增進」，如果不用功，也不會往上進，練根再練上去不堪能。

     第五，「堪達」，「謂性堪能好修練根，速達不動」，心有堪能性，歡喜練根，很快能夠達到不動阿羅漢的地位。

     第六，「不動」，「不為煩惱所退動故」，不動法，無論什麼緣來都不會退，是利根阿羅漢。

     要成為果上利根，因上先把自己練成利根。

    因上是利根，果上也是利根；因上是鈍根，果上也是鈍根。

    佛教裡邊沒有便宜可賺，你想不用功，以為馬馬虎虎地也一樣能證到阿羅漢，不可能，證不到的。

     前五種性，從先學位，信解性生，此五總名時解脫也，以要待時，方能入定，及心解脫。

    言待時者，時有六種：一、得好衣，二、得好食，三、得好卧具，四、得好處，五、得好說法，六、得好同學也。

    後不動種性，為不時解脫，謂是利根，以不待時，便能入定及心解脫故，從先學位見至性生。

     「前五種性，從先學位，信解性生，此五總名時解脫也」，前面五種，從退法到堪達，在有學位的時候都是信解根性，都叫時解脫。

    「以要待時，方能入定，及心解脫」，要有一定的時機因緣纔能夠入定，纔能夠心解脫，把煩惱除掉。

    「時有六種」，有六種時候，這是因緣。

     「一、得好衣」，衣服要穿得好。

    穿得合适，既不太熱，又不太冷。

     「二、得好食」，飲食也要合适，要配胃口，适量，不多不少，這樣子纔能夠得定。

    脹狠了，昏沉，不能入定，不能心解脫；餓狠了，要吃東西，也不能入定。

     「三、好卧具」，睡不好也不行。

     「四、得好處」，好的地方。

    按《光記》來說，無病處是沒有流行病的地方。

     「五、得好說法」，要有善于說法的人來給他說法，他得了啓示之後，一用功，上路。

     「六、得好同學」，有好的同學激勵他，得到幫助。

    得到這些因緣纔能夠入定，纔能夠解脫，這是時解脫。

    沒有這些因緣，不能解脫。

     後一種，「不動種性，為不時解脫」，不動性，不需要等待這些時機因緣。

    「謂是利根，以不待時，便能入定」，利根的人，不要靠這些順緣，自己能夠入定。

    入定之後，心解脫，解脫那些煩惱。

    「從先學位見至性生」，這是從過去有學時的見至，那個利根的根性産生的。

    在有學的時候是見至，到阿羅漢的時候是不動。

     從此第二，明六性先後。

    論雲：六阿羅漢，所有種性，為是先有？為是後得？問也。

    不定。

    答也。

    雲何？征也。

    頌曰： 有是先種性　有後練根得 「從此第二，明六性先後。

    論雲：六阿羅漢，所有種性，為是先有？為是後得」，這六種種姓，是過去本來有的，還是後來練出來的？「不定」，不一定。

    「雲何」，怎麼不定呢？ 「頌曰：有是先種性，有後練根得」，有的本來是那個種姓，也有的是後來練根，慢慢轉到利根。

    這兩種都有可能。

     釋曰：退法種姓，必是先有。

    思法等五，亦有後得。

    謂有先來是思法姓，或有從退，練根成思，乃至不動法，如思法說。

    此中退法，非必定退，乃至堪達，非必能達，但約容有，建立此名。

    故六阿羅漢，通三界皆有。

    若退定退，堪達定達，是則上界，唯有安住、不動二種，阙餘四也。

    謂彼上界，無有退失、自害、自防，及練根故，故無餘四。

     「釋曰：退法種姓，必是先有」，練根練到退法是沒有的，練根是往上練。

    所以退法這個種姓，必定是先有的。

     「思法等五，亦有後得」，思法、護法、安住等等這五個，有先得，亦有後得。

    「謂有先來是思法姓，或有從退，練根成思」。

    有的本來是思法性，那是先有的。

    有的是從退法練根上去成思法。

    乃至思法再練上去，練到護法。

    護法再練，成安住。

    安住再練，成堪達。

    堪達再練成不動。

    先有或者後面練根，兩種都可以有。

     「乃至不動法，如思法說」，不動跟思法一樣，可以是本來有，也可以從退法練上來。

    乃至不動法，可以本來有，也可以從思法、護法、安住、堪達練上來，這各種情況可以自己去想。

     「此中退法，非必定退」，所謂的退法，不是說非退不可，他不是一定退。

    「乃至堪達，非必能達」，堪達的人，不一定練根練到不動，他有進入不動的可能性，但是也可能，就在那裡停住了，沒有達到不動。

    「但約容有，建立此名」，這些名相，是根據可能性安立，并不是一定如此。

     「故六阿羅漢，通三界皆有」，阿羅漢，三界裡邊都有這些根性。

    「若退定退，堪達定達，是則上界，唯有安住、不動二種，缺餘四也」，假使說退的決定要退，堪達的決定要達，那麼上界色界、無色界隻有安住、不動兩種種姓。

    上界自害、自殺更不會。

    自護，也不需要自己防，也不要練根。

    上界生的聖者，不要練根。

    「故無餘四」，其他四個在上界就不會有。

    因為是「容有」，不是決定如此的，六種阿羅漢，三界裡邊都會有。

     從此第三，明從姓果退。

    論雲：如是六種，誰從何退，為姓為果？頌曰： 四從種姓退　五從果非先 釋曰：不動種姓，必無退理。

    就前五種：唯退法一，姓必不退，謂居下故；唯思法等四，有種姓退。

    謂從思法退入退法，或從護法退入思法，或從安住退入護法，或從堪達退入安住，是名姓退。

     「從此第三，明從姓果退」，從姓退、從果退的情況，這個複雜一點。

     「論雲：如是六種，誰從何退，為姓為果」，哪一種阿羅漢，從哪一種退下來？是退姓，還是退果？ 「頌曰：四從種姓退，五從果非先」，四種要退姓，五種會退果，「非先」，非先的意思很多。

     「釋曰：不動種姓，必無退理」，不動性阿羅漢，利根的，不會退。

    前面五種，「唯退法一，姓必不退」，退法阿羅漢的種姓不會退。

    「謂居下故」，下邊沒有可退的。

    不動是不退的。

    中間四個可以退種姓。

    「唯思法等四，有種姓退」，這四種可以從種姓退。

     「謂從思法退入退法，或從護法退到思法，或從安住退到護法，或從堪達退到安住」，中間四種阿羅漢，可以退種姓。

    最高的不動阿羅漢不會退。

    最低的退法沒有地方退，這兩種種姓不退。

    「四從種姓退」，中間四種阿羅漢可以退姓。

     五從果非先者，退法等五，皆有退果，謂退無學也。

    思法等四，或有姓退，或有果退，雖俱有退，然并非先。

    言先者，謂先學位，住思等四，今至無學，此思等四，姓之與果，必無退理，謂學無學道，所成堅故。

    若于無學，退法等姓，修成思等四種種姓，此名非先，是容有退，以唯無學道所成故。

    唯先退法，有退果義，以姓是退故，故頌言非先，不攝退法也。

     「五從果非先者」，有五種阿羅漢可以從果上退。

    「退法等五，皆有退果」，從退法起一直到堪達，都是鈍根，都有退果的可能性。

    「謂退無學也」，這是退無學果。

    「思法等四，或有姓退，或有果退」，再總結一下，思法一直到堪達這四種，種姓退也有，果上退也有。

    「雖俱有退，然并非先」，雖然這個果也可以退，姓也可以退，但都是「非先」。

     「言先者，謂先學位，住思等四，今至無學，此思等四，姓之與果，必無退理」，他本來的種姓，有學位的時候是思，到無學位還是思，這樣的人，果不退，姓也不退。

    同樣，在有學位的時候是安住，無學果的時候也是安住，那麼姓也不退，果也不退。

    假使不是原來的種姓，可以退。

    原來有學道是這個種姓，無學道也是這個種姓，那他果、姓都不退。

     「謂學無學道，所成堅故」，因為有學道、無學道都是一個種姓，這兩個無漏道成堅固，不會退。

     「退法等姓，修成思等四種種姓」，假使他在無學道的時候練根，本來是退法，練到思法，或者是護法，乃至堪達。

    或者本來是思法，練到安住，堪達等等。

    原來有學的時候，不是這樣的種姓，叫非先。

    非先的人會退。

     「以唯無學道所成故」，因為練根在無學道練的，這個果隻有無學道一個道，不堅固，容有退，可能退。

     「唯先退法，有退果義」，退法有退果的。

    「以姓是退故，故頌言非先，不攝退法也」，前面說，如果有學位是思，無學位也是思，不退。

    有一個例外，假使有學位是退法，無學位也是退法，還是會退。

     依薩婆多宗，唯預流果，必定無退，以斷迷理見道惑故。

    谛理真實，楷定可依，聖慧已證，必無退理。

    後之三果，許有退果，以修道惑，是迷事故，事相浮僞，無定可依，斷迷彼惑，有失念退。

    若大衆部，預流果有退，阿羅漢無退。

    依經部宗，預流、羅漢，必無退果，聖道證故。

    中間二果，許有漏道證故，容有退也。

    若超越三二果，亦無有退。

     「依薩婆多宗，唯預流果，必定無退，以斷迷理見道惑故。

    谛理真實，楷定可依，聖慧已證，必無退理」，照有部的說法，預流果決定不退，因為他斷的是迷理的惑、見道的惑，「楷定可依」，決定可依據，不會迷惑。

    「聖慧已證」，無漏的慧已經證到這個道理，必定不會再退。

     「後之三果，許有退果，以修道惑，是迷事故，事相浮僞，無定可依，斷迷彼惑，有失念退」，有部的說法，見道的惑，理上的道理是可以肯定的，聖慧證到這個道理之後決定是不會退；而事相上的道理，修道時斷的迷事惑，卻不像理那樣可以搞得清楚。

    「谛理真實」，「事相浮僞」，兩個是相對的，相反的。

    一個是僞，一個是真。

    一個實，一個是浮。

    這個事相，不是那麼真實。

    事沒有一定的道理可以依的。

    講教條、講原則是很好講的，但事上要去行，卻不是那麼簡單。

    你如果要硬邦邦地把它套上去的話，有的會出亂子的。

    事跟理要協調很困難。

    迷事的惑斷後可能會退。

     「有失念退」，有的時候正念失掉會退。

    初果見理不退。

    二、三、四果斷修惑，可能退。

     這裡牽涉到一個問題，非先，先證的果不會退的，後證的要退。

    假使預流果，第一個果是最初所證的果，是不退的。

    一來、不還，如果是超越證的，已經斷了六品的惑，一見道就證一來果，那麼這個果不退。

    超越證的第三果也是，先把欲界的九品斷完再見道，第一次一下子證第三果的，這個三果也不退。

    反過來，如果先得初果，後來再斷欲界六品證二果，這個二果是後證的，會退。

    假使證二果之後，再證三果，這個三果也會退。

    再證四果，這個四果也會退，這是有部的說法。

     有部的說法不是那麼機械的，預流果不退，二、三果後得的會退。

    二、三果裡邊，如果是先得的，超越證的也不退。

    非先又多一層意思，這個意思這裡沒說。

     大衆部的說法，「預流果有退」，預流果會退，而阿羅漢果不退。

     經部的說法，預流、阿羅漢都不退。

    為什麼？這是無漏道證的。

    預流果是八忍八智最後道類智證的，不退。

    阿羅漢，斷有頂的第九品煩惱，金剛喻定，也不退，都是無漏道證的。

    中間的兩個果，可以有漏道證，可以退。

     這是三個部三種不同的說法，每一部都有它的依據，都有它的體系，都有它的修證，所以，不能混淆。

     「若超越三二果，亦無有退」，超越證，是見道之後無漏道證的，也不退。

    超越證的二、三果也不退。

    這個經部、有部有相同之處。

     依經部宗，阿羅漢果，有六種者，約現法樂住，有退不退，非約退果，若得果姓，皆名不動，無六種也。

    現法樂住者，有漏四靜慮也。

    退此靜慮，名為退法；思此靜慮，名為思法；護此靜慮，名為護法；安住靜慮，名為安住法；堪達靜慮，名堪達法；不退靜慮，名不退法。

    約現法樂住，分六種姓也。

     根據經部宗，阿羅漢退的是現法樂住，不是退果。

    「依經部宗，阿羅漢果，有六種者」，阿羅漢分六種果是對現法樂住來說的，有退、有不退。

    「非約退果」，果是不會退的。

    修四靜慮，離開欲界的五欲之樂，有善法的樂，叫現法樂住，現前受到善法的樂。

    四靜慮都有現法樂住。

    定中的那些樂住會退，而果是不會退的。

     「若得果姓，皆名不動，無六種也」，經部說果是不會退的，沒有六種差别。

    這六個差别指現法樂住有差别。

     什麼叫現法樂住？「有漏四靜慮也」，四根本定，阿羅漢會退。

    這個定可能要退的，叫退法。

    為了保這個靜慮，經常思惟如何不退，是思法。

    想辦法如何保護它，不使它退，護法。

    不保護，沒有特别的原因也不會退，叫安住。

    能夠達到不退，叫堪達。

    有些不退靜慮，不動。

    按經部來說，阿羅漢果不會退，對現法樂住來說，分六種。

     從此第四，明學凡種姓。

    論雲：唯阿羅漢種姓有六，為餘亦有六種姓耶？設有，皆能修練根不？頌曰： 學異生亦六　練根非見道 釋曰：有學與異生，種姓皆有六，以應果六種。

    因有學、異生，種姓有六，故無學中，有六種也。

    然于見道，必無練根，以見道速疾，無容起彼練根加行故。

     「從此第四，明學凡種姓」，有學跟凡夫的種姓。

    「論雲：唯阿羅漢種姓有六，為餘亦有六種姓耶」，是不是隻有阿羅漢有這六種種姓？其餘的有學、凡夫，是不是也有六種種姓呢？「設有，皆能修練根否」，假使有，他們是不是也都能夠修練根？ 「頌曰：學異生亦六，練根非見道」，不但阿羅漢有六種，有學跟異生也有六種。

    這裡有一個簡别，見道的有情不能練根。

     「有學與異生，種姓皆有六，以應果六種。

    因有學、異生，種姓有六，故無學中，有六種也」，阿羅漢的六個種姓，還是從異生、有學來的。

     「然于見道，必無練根」，但是見道的時候不能練根。

    「以見道速疾」，見道的時候跟法輪一樣的，十五剎那，中間一個插針的縫都沒有。

    「無容起彼練根加行故」，練根要用功、加行，見道的時候，中間一剎那也不能停，加行插不進去。

    沒有加行怎麼練根呢？所以見道的時候沒有練根的。

     從此第五，明三退。

    論雲：如契經說，我說由此所證四種增上心所、現法樂住，随一有退，所得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退，如何不動法，退現法樂住？頌曰： 應知退有三　已未得受用　佛唯有最後　利中後鈍三 「從此第五，明三退」，退有三種。

    一般認為，退總是不好的，但退裡邊，也有不是不好的。

     「論雲：如契經說」，這裡引經裡的一句話。

    「我說由此所證四種增上心所、現法樂住，随一有退」，佛說，增上心所，殊勝的三摩地，證到四種增上心所及現法樂住，就是四種根本定，随哪一個都可以退。

    「所得不動心解脫身所證，我決定說無因緣從此退」，而所證到的不動心解脫身所證，就是證阿羅漢果，決定說沒有因緣退。

    不動的阿羅漢心解脫，身作證，決定不會退，「無因緣從此退」。

    從這裡邊挖掘出一個問題出來，不動阿羅漢，果是不退，但這個增上心所的現法樂住會退，經部說退現法樂住是前面的五種鈍根，不動的阿羅漢是不退的，經上這句怎麼說會退呢？ 「頌曰：應知退有三，已未得受用，佛唯有最後，利中後鈍三」，有三種退。

    一是已得退，已經得到失掉，這是真的退。

    二是未得退，沒有得到那些功德也叫退，這不是真的退。

    三是受用退，這個功德現前的時候，其他功德隐在裡邊，這叫受用退。

    功德的功能沒有顯出來。

    佛也有最後的受用退。

     「利中後鈍三」，利根阿羅漢，有中後兩種退，未得退與受用退。

    還沒有得到的，叫未得退。

    證到沒有拿出來用，叫受用退。

    鈍根的這三種退都有。

    這三種退，經上說現法樂住的退不是真的退，是受用退。

    所以經上的話沒有矛盾。

    如果沒有世親菩薩的解釋，自己就會搞不懂。

     阿難尊者，受佛的囑咐要住在娑婆世界度衆生。

    他一百二十歲的時候，有一次在一條河邊，看見一個小沙彌在念經，「人生一百年，不聞水老鶴，不如生一日，而得見聞之」。

    阿難一聽知道這個沙彌背錯了。

    于是教他，「人生一百年，不聞生滅法，不如生一日，而得見聞之」，隻要一剎那能夠聽到生滅法，比一百年虛度要好得多，要超勝。

    這個沙彌也就照着背了。

    結果過了幾天，尊者再看見那個小沙彌，他還是按他原來錯誤的念。

    阿難尊者奇怪問他原因，原來小沙彌的師父認為尊者一百二十歲了，記錯了，讓小沙彌不要改。

    這樣，阿難尊者很歎惜，他是多聞第一，沒有記錯，「如是我聞」，一切經都是他背下的。

    那個小沙彌的師父不學無聞搞錯，還要怪阿難錯，這樣阿難尊者就入涅槃，因為不起作用了。

    阿羅漢不會背錯的。

    不能按照世間搞學問的一套去考證佛經，考證來考證去，到後來就會推出佛說的話也靠不住了。

     經裡這句話本沒有矛盾，自己不能解釋，聽不懂，那是自己智慧不夠。

    怎麼辦呢？跟世親菩薩學。

    不學，哪有那麼大的智慧呢？ 這一類的問題很多，都是要學纔能解決。

    那些不要學的人，眼睛閉起來就修，真可惜，年紀輕輕，信心蠻好，肯苦行，就是不要學。

    認為學法沒有用，心地開了之後纔是真的證到。

    心地怎麼開呢？學法就是開心地呀！戒定慧，聞思修，煖、頂、忍、世第一見道，無漏法就來了。

    前面都不要，空中樓閣怎麼來呢？這樣的人，不曉得有多少。

    所以，一定要學法。

     釋曰：退有三者：一、已得退，謂退已得殊勝功德法故；二、未得退，謂約未得殊勝功德，即名為退故；三、受用退，謂已得功德，于受用時，不現在前，名為退也。

    佛唯有最後者，佛唯有後一受用退，以具衆德，無容一時頓現前故。

    利中後者，利謂不動羅漢，有中、後二退，中謂未得退，後謂受用退，以利根故，無已得退。

    鈍三者，鈍謂退法等五，此具有三退也。

    經言不動法退現法樂住者，約受用退，非餘二退，故無有退。

     「釋曰：退有三者」，退有三種。

    「一、已得退，謂退已得殊勝功德」，殊勝功德得到之後，碰上不好的緣失掉了，這是真的退。

    這種案例經上有很多。

     「二、未得退，約未得殊勝功德，即名為退」，功德沒有得到也叫退，還沒有得到。

     第三，「受用退，謂已得功德，于受用時，不現在前，名為退也」，功德沒有失掉，但是現前沒有去用，這是受用退。

    「佛唯有最後者」，佛也有受用退。

    「佛唯有後一受用退，以具衆德，無容一時頓現前故」，佛德是萬德具備，也不可能在一剎那裡邊，什麼功德都顯出來，那些沒有顯的就是受用退。

    所以，有部說佛也有受用退。

    佛尚且還有退，不動阿羅漢當然還是有的。

     「利中後」，利根的阿羅漢，有中後兩種退。

    「利謂不動羅漢，有中、後二退」，中退是未得退，未得到的功德也叫退。

    後退，受用退。

    「以利根故，無已得退」，因為利根已經得到的不會退，沒有第一個退。

     「鈍三」，鈍根的阿羅漢，「鈍謂退法等五」，退法、思法、護法等等，這五種根性已得退，未得退，受用退三種都有。

     「經言不動法退現法樂住者，約受用退」，經裡邊說不動法的阿羅漢，「所證四種增上心所、現法樂住，随一有退」，這個現法樂住指四根本靜慮，四個根本靜慮有的時候不現在前，受用退。

    現初禅的時候，二禅、三禅、四禅沒有現。

    現四禅的時候，初禅等沒有現，現其他功德，這四種靜慮都沒有現。

    經裡指的是這個受用退。

    所以，經過世親菩薩解釋，經上根本沒有矛盾。

    「非餘二退，故無有退」，所以經上說的不動法的阿羅漢退現法樂住是受用退，這個時候作用沒有現前，并不是未得退，也不是已得退。

    真正不動的阿羅漢并沒有退。

     從此第六，明退果相。

    論雲：諸阿羅漢，既許退果，為更生不？諸住果時，所不作事，退時作不？?問也。

    不爾。

    答也。

    何緣？征也。

    頌曰： 一切從果退　必得不命終　住果所不為　慚增故不作 「從此第六，明退果相」，阿羅漢退果是怎麼一回事呢？ 「論雲：諸阿羅漢，既許退果，為更生不？諸住果時，所不作事，退時作不」，既然有部說阿羅漢會退，退後還能不能生起來？「諸住果時，所不作事」，本來阿羅漢果時不會做的壞事，退後會不會做？「不爾」，不會。

    「何緣」，為什麼原因呢？ 「頌曰：一切從果退，必得不命終，住果所不為，慚增故不作」，不論從哪一個果退的，沒有命終之前，決定還要回複他的果，因為這個退是失念，并不是全部功德失掉，所以在命終之前，決定會恢複他原來的果位。

    第二個問題，在果上所不做的事情，因為他慚愧心增長，本來阿羅漢不做的壞事情，退了之後也不會做，不會堕落。

     釋曰：一切果退，須臾必得，無有命終而不得者。

    若命終者，修梵行果，應非安隐，可委信處。

    又住果位，所不作業，于果退時，慚愧增故，亦必不造，譬如壯士，雖蹶不仆。

     「釋曰：一切果退，須臾必得，無有命終而不得者」，一切果退，不管是哪一個果有退的，很快就恢複，絶對沒有命終而不得者。

     「若命終者，修梵行果，應非安隐，可委信處」，假使說果證到之後會退，退掉之後，還沒有恢複就死掉，那麼修梵行這個果就靠不住，不安穩，也不可相信。

    辛辛苦苦證一個果，一退之後又去輪回，白辛苦了。

    這不會！得了果雖然退，決定不會命終，再輪回（退後再得前決定不會命終）；或者說三果退後，又到欲界去，不會這樣子的。

     「又住果位，所不作業，于果退時，慚愧增故，亦必不造」，在果上不做的事情，不好的事情，即使退了之後，因為慚愧心增長，有增上的慚愧心護持，也不會做。

    打個比喻，「譬如壯士，雖蹶不仆」，壯士，很有力的人，練武的，絆了一跤，但不會倒下去。

    馬上就站穩的。

    得了果的人也一樣，雖然退，但不久還是恢複的。

     從此第七，明練根不同。

    論雲：如上所說，有練根得，無學、有學，正練根時，各幾無間、幾解脫道？第一問也。

    何性攝？第二問也。

    何所依？第三問也。

    頌曰： 練根無學位　九無間解脫　久習故學一　無漏依人三 無學依九地　有學但依六　舍果勝果道　唯得果道故 「從此第七，明練根不同。

    論雲：如上所說，有練根得，無學、有學」，前面說無學、有學都有練根得到的。

    「正練根時，各幾無間、幾解脫道」，練根的時候，要修加行，這個加行有幾個無間道？有幾個解脫道？「何性攝」，攝什麼性？「何所依」，依什麼？ 「頌曰：練根無學位，九無間解脫，久習故學一」，練根在無學道的時候，要九個無間道、九個解脫道。

    在有學的時候，一個無間道，一個解脫道。

    練根是屬于無漏性的。

    依三洲人間的身，北俱盧洲沒有，天上沒有。

    天上不會退，不要練根。

    「無學依九地」，無學的要練根，依九個地。

    「有學但依六」，無漏的六地。

    「舍果勝果道，唯得果道故」，在練根的時候，把前面鈍根的果跟勝果道舍掉，得到利根的果道。

     釋曰：初三句答初問，第四句無漏兩字，答第二問，依人三已下，答第三問。

    練根無學位，九無間解脫，久習故者，此明練根，于無學位退法等五，轉一一性，各九無間、九解脫道。

    猶如初得阿羅漢果，以九無間、九解脫道也。

    彼鈍根性，由久串習故，須九無間、九解脫，學無學道所成堅故，名為久習。

    學一者，有學位中，轉一一性，各一無間、一解脫道，非久習故。

    猶如初得預流果，以一無間道類忍也?、一解脫道?道類智也?。

     「釋曰：初三句答初問」，前面三句答第一個問題，練根的時候幾解脫？幾無間？「第四句無漏兩字，答第二問」，是什麼性？無漏性。

    「依人三已下」，第三個問題，依什麼人來練根。

     「練根無學位，九無間解脫，久習故」，在無學的時候練根，假使退法、思法、護法等等，要一個一個練上去，每轉一個性，要九個無間道、九個解脫道。

     「彼鈍根性，由久串習故，須九無間、九解脫」，因為無始以來，都是鈍根，到阿羅漢還是鈍根，練根要加功用行，要九個無間道、九個解脫道，因為久習故。

     「學無學道所成堅故」，這個久習不是時間的久，而是因為在有學道、無學道的時候都是這個種姓，是兩個道所成，堅固，叫久習。

    在阿羅漢的時候要九個無間、九個解脫道轉一個種姓，轉五個種姓是四十五。

     「學一」，有學位轉要容易一些，轉一個種姓，隻要一個無間道、一個解脫道。

    因為「非久習故」，隻有有學道，沒有無學道，非久習故，跟無學不一樣。

     「猶如初得預流果，以一無間、一解脫道」，跟初得預流果一樣的，一個無間道（道類忍）、一個解脫道（道類智）。

    有學位練根都是這個方式。

     無漏者，明練根道，唯無漏性，以增上故。

    依人三者，依身門也。

    唯人三洲，能修練根，天趣中無，謂無退故。

    無學依九地者，依地門也。

    謂無學練根，依未至、中間、四禅、三無色也。

    有學但依六者，有學練根，但依六地，于前九地，除後三也。

    舍果勝果道，唯得果道故者，明有學依六地所以也。

    夫轉根者，容舍果道及勝果道?向道是也?，所得唯果，非是向道，必無學果，無色地攝。

    故學練根，但依六地。

     「無漏」，練根屬于無漏性。

    「以增上故」，這是往上增的，不是有漏的，是無漏的。

    以殊勝的緣故，增上也可以叫殊勝。

     「依人三」，依什麼身來轉身呢？「依身門也，唯人三洲，能修練根」，隻有在三洲的人能夠練根。

    「天趣中無，謂無退故」，天上不要練根，他本來不退，不要練。

    人間需要練根，北俱盧洲談不上練根。

     「無學依九地」，無學練根依九個無漏地，就是「未至、中間、四禅、三無色」。

     「有學練根，但依六地」，未到、中間、四根本，沒有三無色。

     「舍果勝果道，唯得果道故」，有學為什麼要依六地？「夫轉根者，容舍果道及勝果道」，他本來是有果道的，鈍根的果道要舍掉，勝果道要舍掉。

    得到利根的果。

    「非是向道」，因為得到的是果道，不是向道。

     「必無學果，無色地攝」，有學的果，初、二、三果都是色界的，沒有在無色地，所以三無色不要。

    「故學練根，但依六地」，阿羅漢有依無色界的，有學都是依六地練根。

     從此第八，明九無學。

    論雲：諸無學位，總有幾種？由何差别？頌曰： 七聲聞二佛　差别由九根 〖表六&ndash一八：九無學〗 「從此第八，明九無學」，無學果又分九種。

    「論雲：諸無學位，總有幾種？由何差别」，不但是阿羅漢，還有獨覺，大覺，都叫無學。

    總的無學位，一共有多少種？以什麼來差别？ 「頌曰：七聲聞二佛，差别由九根」，無學總的有七個聲聞、二個佛（獨覺跟大覺）。

    「差别由九根」，差别由九品的根來分，聲聞裡邊分七種，佛一種，獨覺一種，一共九種。

     釋曰：無學有九，謂七聲聞，退法等五，不動分二，一名不退，先利根故，二名不動，後修得故。

    言二佛者，謂獨覺、大覺也。

    此聖差别，由下下等九品根異，故成九聖也。

     「無學有九，謂七聲聞」，聲聞前面說六種，怎麼有七種呢？「退法等五」，退法、思法、護法、安住、堪達，這是一樣的。

    這裡不動分兩種，「一名不退，先利根故，二名不動，後修得故」，一，是原來利根的叫不退；二，後來從鈍根練根練出來的利根叫不動。

    所以把聲聞分七種。

     二佛，一個獨覺，一個大覺，佛就是覺。

    「此聖差别，由下下等九品根異，故成九聖也」，這九種無學的差别，是由根器的不同來分的。

    下下根、下中根、下上根，乃至上下根、上中根、上上根不同，分九個品類。

    相應地，退法是下下根，思法是下中根，護法是下上根，乃至不退是上下根，獨覺是上中根，大覺（世尊）是上上根。

     從此大文第二，明七聖人。

    就中分二：一、建立七聖，二、明慧俱解脫。

     七種聖人，是經上的名相，要把它解釋清楚。

    現在的人根器差，如果從大藏經裡邊拿一本經來，很不容易理解佛說的意思。

    菩薩慈悲，著論來解釋經，使我們能夠理解佛的原意。

    如果不通過菩薩的論，隻用自己的腦袋來做注解，那差得太遠了。

     論解釋經，一種是釋經論，一種通經論。

    釋經論是挨着講的，一句經，一句解釋。

    通經論是把整部經聯系起來，組成一個體系，有組織、有次第地給你講。

    這些都是菩薩悲心和智慧的結晶。

    前兩天有人在說，《大般若經》六百卷，有人已經看了幾遍，能夠講下來。

    講下來談何容易啊！彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》八品七十義，這是把《大般若經》的精要都提出來了，你有沒有這個智慧？《大般若經》看了幾遍，你能不能把七十義标出來，每一個義在哪裡？哪一部分講什麼？你能不能把八品的體道果拿出來？恐怕做不到。

    因為直到現在，解釋《大般若經》就這麼一部《現觀莊嚴論》。

    《現觀莊嚴論》的注解倒有很多。

    真正要通《大般若經》，非從《現觀》下手不可。

    離開《現觀莊嚴論》，即使《大般