第十一講

，名字的名。

    )這個地本來不叫地，它是顯形色，“随世想立名”，我們祖祖輩輩這麼叫下來，這個就叫地，并不是真正的地。

    但是我們人類習慣，從曆史上一直把它叫地的，那麼我們也順着他叫地，但是這個地不是真的地，是假的地大。

     想，還有三個，三個——想、行、識裡邊，想，是最容易知道。

    我們心裡邊，把外邊的男的、女的、好的、壞的，這些想象攝起來，這個容易顯示，容易冒出來，比較容易，比較粗。

    那麼，受後邊，是想。

     行跟識兩個比，行，裡邊起貪心、瞋心這些心所法，及忿、恨心，這個容易感得到。

    識，是總經理，在最後的。

    那些營業員、會計等等辦事的，都是心所法，行——行蘊，這是容易看到，你要見總經理，不容易的。

    廟裡一樣的，你要見個知客師、見一個什麼，容易的，見方丈卻不是好見的。

    我們昭覺寺的方丈室，轉彎抹角，人要進好幾道門，進得去，這個方丈門也不開，窗口裡看一看。

    為什麼？這個不是随便好見的，他忙得很，大家去見的話，他還要不要辦事情？不好辦。

    總經理也好，什麼也好，最後的。

    這個辦事人員，在面前，容易見到。

    那就是說這些比較粗。

    發脾氣，生氣，你心裡邊的識——了别的心，感不到，而發脾氣的瞋心容易感到，看到好東西，貪心，看到人家穿了一個、買一個什麼好東西，“我”也要去買一個，沒有錢的話，我要偷一個。

    我們這裡，他看到我的燈好，偷一個，偷了一個燈去。

    這個就是貪心所，這個容易看到。

    最後的，了别的識，隐在後頭，但是它是最細，最難分别。

    阿賴耶識最細，阿賴耶識，根本它的行相都不可琢磨的，那麼，這是最細。

     所以，從粗細的次第來說，決定是色第一，受第二，想第三，行第四，識是最後。

    那麼這個是一個次第，粗細的次第。

     又一個三界的次第，我們來說。

    (上次講過的，這一次寫下來了，有個别人抄了，個别人沒有，擦掉了，不好抄了，那麼你們把抄過的人去借了抄。

    ) 在界的差别來說，三界，欲界最下。

    欲界裡邊，标志是什麼？五欲。

    五欲裡邊最粗的，最容易看到的，最容易感得到的，色相。

    我們說五欲裡邊，色、聲、香、味、觸這五個欲，色是最顯了的，最容易看到的。

    所以欲界裡邊的五欲——妙欲，最顯著的是色。

    欲界就是貪色，說老矩話，色字頭上一把刀，都是從色字上做的文章，欲界的人就是貪男、女色，這是特别顯著的，财什麼東西還是附帶的。

    有的人拼命争取财、地位，為什麼？就是要成一個他的理想的家庭，你沒有這些财，人家不要你，看你不起。

    那為了要成家，拼命地要去想辦法掙錢。

    賺錢賺得好，發财。

    賺不好，人财兩空，自己要累死了，人家也不來跟你，那個就沒意思了。

    那麼欲界裡邊，五欲最顯著的是色。

    所以色蘊擺第一。

     那麼欲界講過了，是色界。

    色界裡邊，我們說初禅、二禅、三禅。

    初禅離生喜樂，二禅定生喜樂，三禅離喜妙樂，都是受，喜樂受。

    那麼，這個色界裡邊，這個受的行相最顯著，所以說受擺在第二。

     那麼，想，無色界。

    無色界，超過色界之後，修無色定的話，空無邊處，就是想整個的法界都是空，識無邊處，空的境不要它，我們能緣的識，徧整個的虛空，徧法界。

    那麼，這是觀想，觀想無邊的空、無邊的識，那是想，所以說無色界裡邊，想心所顯著，那麼想擺了第三。

     無色界的最高的有頂，我們講過，第一有，是三界的頂，再高沒有了。

    這是