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第五講 結語 法爾真實即是真正大手印

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得本來,腳跟站得穩,不會動搖了。

    南泉禅師聽到這件事,就令其弟子趙州禅師去考考他,看他腳跟是否真正點地。

    趙州去了就向庵主禮拜,庵主不睬他,坐在禅床上不動。

    趙州從西過東,又從東過西,庵主還是不睬他。

    這庵主腳跟站定了,任你活佛出世我也不睬。

    我已識取了自己的本來面目,了了分明,赤裸裸、淨灑灑,一樣東西都沒有。

    我已了悟,還求什麼東西?我已神通自在了,這自在逍遙就是大神通。

    諸位注意,自在逍遙就是大神通,不是什麼稀奇古怪是大神通。

    趙州沒辦法了,“嘩啦”一聲,把庵主的簾子拽下來,說:“草賊大敗。

    ”你不敢講話,你不是大丈夫,是草賊,你打了大敗仗。

    庵主還是不睬他,趙州沒辦法了,隻好敗陣歸山。

    回到山上對他師父講,這個庵主是有道行,我怎麼樣、怎麼樣,他也不動。

    南泉禅師說:“我從來疑着這漢。

    ”我早就懷疑他是不是真的腳跟點地,你沒有問倒他,讓我再去考考他。

    第二天,南泉禅師帶着一個沙彌,拿了一瓶茶水、三隻茶杯,到了庵中往地上一擲,便說:“昨日的、昨日的。

    ”庵主問:“昨日的,是什麼?”昨天我如如不動,你那徒弟徹底沒轍,那說明什麼呀?這下狐狸尾巴露出來了,還有個“什麼”要說明啊!南泉禅師在沙彌背上拍了一下,說:“賺我來,賺我來。

    ”拂袖便回。

    我勘破你了,你還有東西在,還是動了,腳跟仍未點地,還差一大截呢! 我們修行,必須站穩腳跟,任你什麼氣功,什麼神通廣大,你是外道,我不跟你跑。

    我修心地法門,我識得自性,我将來必定證成聖果。

    你不知道自性是什麼,你終歸不能證成聖果。

    我們曾講過呂純陽祖師的公案,他已成就了陽神,黃龍祖師卻說他:“這守屍鬼。

    ”呂純陽說:“争奈囊中有長生不死藥。

    ”囊中是指身體裡,你不是說我守屍鬼麼,我守的這個屍裡——囊中,有長生不死的藥啊!這藥是指修煉成的“金丹”——陽神。

    黃龍祖師說:“饒經八萬劫,終是落空亡。

    ”你還是要落空,不過比别人長壽些。

    陽神是第七識——末那識所顯現的身體,叫意生身,是虛妄不實的。

    若不認識真心,還是落空亡。

    若認識真心,就逍遙自在,一點不住相了。

    先得漏盡通——道通,這才是真通,才是根本。

    道通得到了之後,不愁不得五神通,但得本,不愁末。

    這一點很重要,諸位要注意了。

    即是:于何時了悟赤裸裸之智慧性,即何時得其自性智之見宗。

     “見與定雖分述,體實一也。

    ”
見與定雖然分開來講,但并不是兩個,而是一體的。

    所謂“見”就是認識本來面目,有了正确的知見,才知道什麼是無出無入的大定,才會有正定。

    反過來說,得了正定,才會有正确的知見。

    見與定都沒有離開我們的自性,都是自性中所流出。

    從體上來講,實在是一樣東西。

    不僅見與定“體實一也”,見、定、行三者,也都是一體,都沒有離開我們的妙明真心。

     更和外道、凡夫不同。

    心外求法,就是外道。

    外道也講究無念,但他那無念是死的。

    凡夫所修的氣功,沒有離開執着,他也講無念。

    他的無念更不是真正的無念。

    他執着在氣上,這個氣到什麼地方了,一會到百會、一會到丹田、一會又到湧泉,大周天、小周天等等,這些東西能算無念嗎?所以,我們所講的無念,不同于外道、凡夫的無念,與他們那些功夫毫不相幹。

     “由不覺而始覺,始覺即同本覺生出之子光明,而合母光明也。

    ”
我們大家做功夫都是“由不覺而始覺”,以前不覺悟,通過入道修行,開始覺悟了。

    我現在給大家講法,就是希望大家開始覺悟。

    始覺發出的慧光,“即同本覺生出之子光明”,本覺就是我們的佛性。

    本覺是“母光明”,始覺為“子光明”,子光明是母光明所生,就像是母親生出兒子一樣。

    “而合母光明也”,就是始覺合于本覺。

    子母相合就成道了,子母不相合就不能成道。

    要時時刻刻觀照,不要着外境,這是始覺合于本覺的過程。

    始覺和本覺融為一體,就是子母相合。

    比如,我們修心中心法,第四印就是“如來母印”。

    母能生子,子母相合,從而證成大道。

    淨土宗也是這樣講:“十方如來憐念衆生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子曆生,不相違遠。

    ”這段話是大勢至菩薩講的。

    我們念佛的時候,佛就是母,我們是子,佛總是時時刻刻接引我們。

    假如兒子憶念母親,就像母親憶念兒子一樣,那麼,子母相合,成道就很快。

    三藏十二部經,都是同一鼻孔出氣。

    要把這個總綱抓住,真正領會了,則三藏十二部經都能通達。

    若沒有抓住總綱,斷章取義,就會支離破碎,無所适從。

    所以,要時時刻刻見到本性,這最要緊。

     “雖立見宗,亦非不修所能證。

    ”
雖然我們确立了“見宗”,有了正确的知見,明明白白地知道本性是怎麼一回事,知道用這本性來修行
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