第五講 結語 法爾真實即是真正大手印

得本來，腳跟站得穩，不會動搖了。

    南泉禅師聽到這件事，就令其弟子趙州禅師去考考他，看他腳跟是否真正點地。

    趙州去了就向庵主禮拜，庵主不睬他，坐在禅床上不動。

    趙州從西過東，又從東過西，庵主還是不睬他。

    這庵主腳跟站定了，任你活佛出世我也不睬。

    我已識取了自己的本來面目，了了分明，赤裸裸、淨灑灑，一樣東西都沒有。

    我已了悟，還求什麼東西？我已神通自在了，這自在逍遙就是大神通。

    諸位注意，自在逍遙就是大神通，不是什麼稀奇古怪是大神通。

    趙州沒辦法了，“嘩啦”一聲，把庵主的簾子拽下來，說：“草賊大敗。

    ”你不敢講話，你不是大丈夫，是草賊，你打了大敗仗。

    庵主還是不睬他，趙州沒辦法了，隻好敗陣歸山。

    回到山上對他師父講，這個庵主是有道行，我怎麼樣、怎麼樣，他也不動。

    南泉禅師說：“我從來疑着這漢。

    ”我早就懷疑他是不是真的腳跟點地，你沒有問倒他，讓我再去考考他。

    第二天，南泉禅師帶着一個沙彌，拿了一瓶茶水、三隻茶杯，到了庵中往地上一擲，便說：“昨日的、昨日的。

    ”庵主問：“昨日的，是什麼？”昨天我如如不動，你那徒弟徹底沒轍，那說明什麼呀？這下狐狸尾巴露出來了，還有個“什麼”要說明啊！南泉禅師在沙彌背上拍了一下，說：“賺我來，賺我來。

    ”拂袖便回。

    我勘破你了，你還有東西在，還是動了，腳跟仍未點地，還差一大截呢！ 我們修行，必須站穩腳跟，任你什麼氣功，什麼神通廣大，你是外道，我不跟你跑。

    我修心地法門，我識得自性，我将來必定證成聖果。

    你不知道自性是什麼，你終歸不能證成聖果。

    我們曾講過呂純陽祖師的公案，他已成就了陽神，黃龍祖師卻說他：“這守屍鬼。

    ”呂純陽說：“争奈囊中有長生不死藥。

    ”囊中是指身體裡，你不是說我守屍鬼麼，我守的這個屍裡——囊中，有長生不死的藥啊！這藥是指修煉成的“金丹”——陽神。

    黃龍祖師說：“饒經八萬劫，終是落空亡。

    ”你還是要落空，不過比别人長壽些。

    陽神是第七識——末那識所顯現的身體，叫意生身，是虛妄不實的。

    若不認識真心，還是落空亡。

    若認識真心，就逍遙自在，一點不住相了。

    先得漏盡通——道通，這才是真通，才是根本。

    道通得到了之後，不愁不得五神通，但得本，不愁末。

    這一點很重要，諸位要注意了。

    即是：于何時了悟赤裸裸之智慧性，即何時得其自性智之見宗。

     “見與定雖分述，體實一也。

    ” 見與定雖然分開來講，但并不是兩個，而是一體的。

    所謂“見”就是認識本來面目，有了正确的知見，才知道什麼是無出無入的大定，才會有正定。

    反過來說，得了正定，才會有正确的知見。

    見與定都沒有離開我們的自性，都是自性中所流出。

    從體上來講，實在是一樣東西。

    不僅見與定“體實一也”，見、定、行三者，也都是一體，都沒有離開我們的妙明真心。

     更和外道、凡夫不同。

    心外求法，就是外道。

    外道也講究無念，但他那無念是死的。

    凡夫所修的氣功，沒有離開執着，他也講無念。

    他的無念更不是真正的無念。

    他執着在氣上，這個氣到什麼地方了，一會到百會、一會到丹田、一會又到湧泉，大周天、小周天等等，這些東西能算無念嗎？所以，我們所講的無念，不同于外道、凡夫的無念，與他們那些功夫毫不相幹。

     “由不覺而始覺，始覺即同本覺生出之子光明，而合母光明也。

    ” 我們大家做功夫都是“由不覺而始覺”，以前不覺悟，通過入道修行，開始覺悟了。

    我現在給大家講法，就是希望大家開始覺悟。

    始覺發出的慧光，“即同本覺生出之子光明”，本覺就是我們的佛性。

    本覺是“母光明”，始覺為“子光明”，子光明是母光明所生，就像是母親生出兒子一樣。

    “而合母光明也”，就是始覺合于本覺。

    子母相合就成道了，子母不相合就不能成道。

    要時時刻刻觀照，不要着外境，這是始覺合于本覺的過程。

    始覺和本覺融為一體，就是子母相合。

    比如，我們修心中心法，第四印就是“如來母印”。

    母能生子，子母相合，從而證成大道。

    淨土宗也是這樣講：“十方如來憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。

    ”這段話是大勢至菩薩講的。

    我們念佛的時候，佛就是母，我們是子，佛總是時時刻刻接引我們。

    假如兒子憶念母親，就像母親憶念兒子一樣，那麼，子母相合，成道就很快。

    三藏十二部經，都是同一鼻孔出氣。

    要把這個總綱抓住，真正領會了，則三藏十二部經都能通達。

    若沒有抓住總綱，斷章取義，就會支離破碎，無所适從。

    所以，要時時刻刻見到本性，這最要緊。

     “雖立見宗，亦非不修所能證。

    ” 雖然我們确立了“見宗”，有了正确的知見，明明白白地知道本性是怎麼一回事，知道用這本性來修行