法藏碎金

子：彼末世衆生習菩提者，以己微證，為自清淨，猶未能盡我相根本。

    若複有人贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度。

    若複诽謗彼所得者，便生瞋恨。

    則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。

    善男子：彼修道者，不除我相，是故不能入清淨覺。

    (淨諸業障菩薩章) 鈍根未成者　常當誠心忏 無始一切罪　諸障若消滅 佛境便現前(圓覺菩薩章) 《大佛頂首楞嚴經》 爾時，阿難及諸大衆，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無挂礙。

    是諸大衆，各各自知心遍十方，見十方空，如觀手中所持葉物。

    一切世間諸所有物，皆是菩提妙明元心，心精遍圓，含裹十方。

    反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，若存若亡，如湛巨海，流一浮漚，起滅無從，了然自知，獲本妙心，常住不滅。

    (卷三) 阿難：……菩提涅槃，尚在遙遠，非汝曆劫辛勤修證，雖複憶持十方如來十二部經清淨妙理，如恒河沙，隻益戲論。

    ……是故阿難：汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。

     阿難：……得元明覺無生滅性，為因地心，然後圓成果地修證。

    如澄濁水，貯于靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。

    去泥純水，名為永斷根本無明。

     以諸衆生，從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常。

    不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。

    若棄生滅，守于真常，常光現前，根塵識心，應時銷落。

    想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼，應時清明，雲何不成無上知覺。

    (卷四) 是故阿難：随汝心中選擇六根。

    根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待!?……此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生。

    是名菩薩從三摩地，得無生忍。

    (卷五) 彼佛教我從聞思修入三摩地。

    初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。

    如是漸增，聞所聞盡。

    盡聞不住，覺所覺空。

    空覺極圓，空所空滅。

    生滅既滅，寂滅現前。

    忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者上合諸佛本妙覺心，與諸佛如來，同一慈力。

    二者下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰。

    (觀世音菩薩耳根圓通) 由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知，不能分隔，成一圓融清淨寶覺。

    (四不思議無作妙德) 空生大覺中　如海一漚發　有漏微塵國　皆依空所生 漚滅空本無　況複諸三有　歸元性無二　方便有多門 聖性無不通　順逆皆方便 一根既返源　六根成解脫　見聞如幻翳　三界若空華 聞複翳根除　塵銷覺圓淨　淨極光通達　寂照含虛空 卻來觀世間　猶如夢中事　(文殊菩薩偈頌) 佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。

    是則名為三無漏學。

    (卷六) 阿難：……汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。

    不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落于魔道，雖欲除妄，倍加虛僞。

     然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞内，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。

    ……當處禅那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何。

    (五陰魔障) 又以此心，研究深遠，忽于中夜，遙見遠方市井街巷、親族眷屬，或聞其語。

    此名迫心逼極飛出，故多隔見，非為聖證。

    不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。

    (色陰魔障之一) 于精明中，圓悟精理，得大随順，其心忽生無量輕安，已言成聖，得大自在。

    此名因慧獲諸輕清。

    悟則無咎，非為聖證。

    若作聖解，則有一分好輕清魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進。

    ……疑誤衆生，堕阿鼻獄。

    失于正受，當從淪堕。

    (受陰魔障之一) 三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。

    爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。

    ……或水上行，如履平地；或于空中，安坐不動。

    ……自言是佛。

    身著白衣，受比丘禮。

    诽謗禅律，罵詈徒衆。

    ……鬼力惑人，非有真實。

    (想陰魔障之一)(卷九) 于先除滅色受想中，生計度者，是人堕入死後無相，發心颠倒。

    ……從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。

    由此計度生死無故，堕落外道，惑菩提性。

    (行陰魔障之一) 在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沈迷，生勝解者，是人則堕常非常執，計自在天，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

    (識陰魔障之一) 阿難：如是十種禅那，中塗成狂，因依迷惑、于未足中，生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。

    衆生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷心，而自休息，将為畢竟所歸甯地，自言滿足無上菩提，大妄語成，外道邪魔所惑業終，堕無間獄。

    聲聞緣覺不成增進。

    (識陰通結) 識陰若盡，則汝現前諸根互用。

    從互用處中，能入菩薩金剛幹慧，圓明精心，于中發化，如淨琉璃，内含寶月。

    如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入于如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。

    (魔銷總結) 理則頓悟，乘悟并銷。

    事非頓除，因次第盡。

    (五陰邊際)(卷十) 《金剛般若波羅蜜經》 佛告須菩提：諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心，所有一切衆生之類，……我皆令人無馀涅槃而滅度之。

    如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。

    何以故？須菩提：若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。

    (大乘正宗分第三) 如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。

    (正信希有分第六) 如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

    (威儀寂靜分第二十九) 《般若波羅蜜多心經》 是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

     《大乘無量壽經》 佛告阿難：汝曹欲見無量清淨平等覺及諸菩薩、阿羅漢等所居國土，應起西向，當日沒處，恭敬頂禮，稱念南無阿彌陀佛。

    阿難即從座起，面西合掌頂禮，白言：我今願見極樂世界阿彌陀佛，供養奉事，種諸善根。

    頂禮之間，忽見阿彌陀佛容顔廣大，色相端嚴，如黃金山，高出一切諸世界上。

    ……世尊告言：其中生者，已曾親近無量諸佛，植衆德本，汝欲生彼，應當一心歸依瞻仰。

    作是語時，阿彌陀佛即于掌中放無量光，普照一切諸佛世界。

    時諸佛國，皆悉明現，如處一尋。

    (一尋為八尺)(禮佛現光第三十八)