一、教理

的大悲方便，處處攝受利濟，方能具足一切戒的功德。

     60問：善行是否主要是對治自己以往自私自利的習慣，達到“無我之境”的一種方便呢？ 答：善行的确很重要，但不是最主要的，主要還在開智慧。

    “佛”者，乃覺悟不着相之人也。

    如不開智慧隻作善事，充其量不過做個享福之人罷了。

    福享完了，還要下地獄，仍不能了生死。

    但如果明悟心性後，以菩提心去做一切利生之善行，則一切善行又能成為道上的增上緣。

     61問：世上很多人不信佛，還譏笑學佛人。

    故“要發願救度一切衆生”是否很難或不切實際？是不是隻救有緣衆生？ 答：發願要廣，不可分别有緣無緣以及親疏遠近。

    至于能否得度，這就需看因緣如何了，佛亦不能度無緣衆生啊！ 62問：要度衆生，首先自己要開悟，要有神通。

    否則談不上度人，人家也不信你。

    但如果隻顧自己修法，又不度人，會被斥為自了漢。

    如何看待這種觀點？ 答：你的觀點錯了。

    現在自己修法正是為了度人而修的，不是為了自己尋快樂而修行，這就是菩薩心腸的大乘法。

    反之，隻為了自己出苦海，不顧他人即為小乘法。

    另外，度人不在神通，而在道眼明正，不緻使人入歧途。

    假如以神通來度人，那麼外道與魔王都有神通，他們都能度人嗎？你們修法都著神通，這是大錯！須知成佛不在神通而在開發般若！ 63問：請問師父理上悟的和親證的體應該是一個吧？ 答：對！體雖無異，但事用不同。

    理悟的隻是知解，遇事則非，證悟的，則能遇事不惑，對境不動。

     64問：正定和普通睡眠的區别？ 答：等你定功深入，睡着亦是了了分明的，而不是昏昏沉沉的。

     65問：怎樣才是真性妙用？ 答：做事而不著相，不起二念，做等于沒有做，這就是真性的妙用。

    乃至穿衣吃飯、迎賓、送客等等，都是自性的全體大用。

     66問：我現在知道了，一切東西全是佛性的變化。

    但還會感到痛苦，尤其生病時感肉體上的痛苦。

    碰到物質上有障礙時，亦做不了主了。

     答：你還是著相心未曾空啊！而且定力很差，你應該多打坐，培養定力。

    理解是妄識，不管用。

    必須将你身心世界化空，那才行。

    真正保護心不随境界轉，走路也會脫掉，沒有個“我”在走路，沒有馬路，沒有汽車，照樣會到目的地。

    真做功夫時，睡夢中也會脫掉。

    解悟不行，一定要證悟。

    要透得過，一定要好好做功夫。

     67問：真正修行的人，知道得越少，見解越少越好。

    隻需依止善知識與一兩部經典，而不必廣研經論，老實參禅念佛，必能大事成就。

    這種說法對嗎？ 答：修法不是不研習經論。

    不懂道理，怎麼修呢？這種說法是怕人着在文字裡，鑽牛角尖，不去實修，而耽誤了修行。

    如能在精通教理後，一切放下，不再執文字相，而腳踏實地地去修，那是最好了。

     68問：請師父談談“意生身”。

     答：意生身個個都能出，它是從第七識生出來的。

    上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它時，它就出不來了。

    現在我們六根不清淨，亂動腦筋，見相着相，就把它封住了。

    等你清淨到一定程度，它就自己出來了。

    做氣功做得好的，心清淨了，也能出來。

    不過隻能出一個，還不能夠要出就出。

    入三昧時能出，不入三昧時就不能出。

     69問：現在還沒有見性，能不能起用？ 答：一切起用都是我們佛性的作用，否則怎麼會講話，聽話呢？這就是起用啊！我們在作用中不住相就是妙用。

    不是坐在那裡不動，不起作用。

    要靈活，要認真做事而不着相，這就是起用。

     70問：中陰身與意生身的區别？ 答：兩者不同。

    中陰身是前身已死，後身未形成，還沒有投胎時的陰身。

    而意生身不是每個人都有的，要有一定修行功夫的人才有。

    是為濟度衆生如意受生的菩薩身，意生身有三種：三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。

     71問：靈魂與佛性有什麼區别？ 答：靈魂是佛性與無明的和合。

    如你沒有識得本性，着相的，就是靈魂。

    有分别心，有黏染的就是靈魂。

    魂與魄也有區别。

    有人說三魂七魄，就是三分靈魂七分魄。

    魂是陽氣，魄是陰氣。

    人身上都有陰陽，陰極、陽極。

    凡夫身上光明的一面隻有三分，黑暗的一面有七分，所以要将黑暗的一面，執著的習氣化掉。

    純陽祖師叫純陽，即陰氣都消光了。

    著相出不了三界，著了陽神還是有生死，須一點都不著才好。

     72問：等覺菩薩尚有一品生相無明未破，我等凡夫怎麼能在二、三年中修了心中心法而破無明，并能住六道裡而度生呢？ 答：不是修心中心法的人都能破盡無明住六道裡度生，而是看各人所證深淺，随自己願望往生淨土以了手，或随衆生住世度生。

     73問：修到什麼程度才能傳法？ 答：修法人真正開悟證道，才有資格傳法，“欲知山中路，須問過來人”。

    你不是過來人，不知道路徑怎麼可以亂傳人。

    修法過程中有疑問需要人指點，如行人在十字路口向哪裡轉彎，要人指點，你自己沒過這條路，怎麼能瞎指點人，豈不是以盲引盲，一齊走向地獄去了。

     74問：隻怕心不死，不怕不活。

    先将心死透了，還會活得起來嗎？ 答：心死透，是死去你的執著，不是死去你的妙用。

    用功過程中應注意适度鍛煉。

    你心在事物上真正死透，不粘着了，當下神用就一起現前了。

     75問：萬法皆空，唯有佛性不空。

    這樣的話，佛性與萬物豈不看做二物了？ 答：萬物皆空，佛性不空是對初學佛人講的；萬法即佛性是對悟後人說的。

    二者不可混為一談。

     76問：“地獄不空，誓不成佛”，地藏王菩薩成佛了嗎？ 答：誓不成佛，是誓不取佛位。

    如果地藏王菩薩沒有佛的資格，他怎能到地獄去度衆生？怎能度化十方的菩薩成佛呢？他有佛的資格而不取佛位。

    其實在地藏王菩薩看來，地獄本來是空的，《心經》講諸法空相嘛！而且無佛可成才真正成佛！ 77問：“是法住法位，世間相常住”。

    怎麼理解？ 答：世間法都是桑田滄海，瞬息萬變，不常久。

    我們的身體也不常久。

    蘇東坡在《前赤壁賦》裡有兩句說得很清楚：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也……”你們看水和月亮，水在嘩嘩地流，水盡管在流卻沒有減少啊。

    同樣，月亮雖有圓缺時，但也沒增減啊！這就告訴我們，事相就是如此，這不就是常住嗎？“是法住法位”，就是說一切事相離不開真性，真性常住，世相也常住，世間隻是因緣變遷而已，都是假相。

     78問：見山是山，見水是水，進一步，見山不是山，見水不是水。

    到後來，見山還是山，見水還是水。

    怎麼理解？ 答：見山不是山，見水不是水，是正做功夫真切的時候，無所見，一切不著。

    反過身來，噢，山不過是山，水不過是水，法爾如是，沒什麼玄妙。

    于是随緣自在任運無礙了。

    如果一定要山不是山，水不是水，那就是斷滅了。

    山水都是本性的顯現，一切色相都是我們佛性變現的，都是妙用，那麼自然就不著相了。

     79問：動念是妙用嗎？ 答：是，動念都是妙用。

    具體說，動念不住相就是妙用；動念住相是妄想。

    “恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無。

    ”這就是妙用。

    正用心時也無心可用，要“常用恰恰無”，動念不住相，那是海印放光。

     80問：虛雲老和尚在高旻寺眼睛能透過牆壁，見到屋外有人小解，這能說是開悟了嗎？ 答：這不是開悟，是色蘊境界。

    不能執著，一執著就要入魔了。

    虛雲老和尚在自傳中寫道：頓斷疑根，慶快平生。

    這八個字才是寫的茶杯落地，疑根頓斷。

     81問：明心見性的時候，會展現圖像嗎？ 答：它沒有圖像，也沒東西，但不是斷滅相，它了了分明。

    這個靈知了了就是我們的本來面目。

    明白這個以後，要注意，不是到家了，而是正好用功夫，時時保護它。

    可以用佛号，也可以用咒來保護它。

    禅宗大慧杲祖師就是用我們心中心法大随求陀羅尼保護自己。

    禅師都會念咒的。

    憨山大師說得很明白，曆代禅師都秘密持咒，任何一宗都離不開密法。

     82問：一切言談舉止，包括我現在提筆寫信，都是本性的妙用。

    其本身“不生不滅、不增不減、不垢不淨”。

    但非同土木草石，而是一種靈知覺性，人人本身具足，悟此則為見性。

    對嗎？ 答：不對，這隻是理解，不是見性。

    這種理解，遇事不得力，無用。

    見性悟道首先要将身心世界化空，悟理後還須在事上透得過，如遇事透不過，亦不為見性