四、信函摘抄

（一）弟子信函與上師批示　 1.我是一個年輕教師，種種因緣，遇到并喜歡上了佛法。

    從此在佛法的熏陶下，人生發生了轉折。

    不久前在靈岩山，皈依了三寶，成了一名在家弟子。

     師批：“自由仁者深植善根所緻，曷勝慶幸！” 可是自己業障深重，信願行不清淨，沒有力量，仿佛被一層層濃密的烏雲遮蓋住了，不見光明。

    雖然念佛、誦經卻難得真實利益。

    日常生活，待人接物，更是妄念紛紛，惡業不斷。

    又無緣遇到善知識，找不到出路，信心漸漸地随着外境沉浮，但又實不甘心随波逐流，苦悶之心難以言喻。

     師批：“知過即改，善莫大焉！這是你念佛不痛切所緻，應每日早晚打坐，每次至少一小時，逐漸加長時間。

    坐時趺坐，手結彌陀定印，不用念珠，随呼吸念佛，一進一出，念佛一句。

    靜靜地用耳根聽你佛号從心發出的無聲之聲，不用出聲念，攝牢意根，即能漸漸入定。

    下座後，還須随時觀照，念起即覺，不随之攀緣流浪。

    久久功深，妄心不起，烏雲消散，即覺輕安自在，雖整日勤勞，亦無負重之感矣。

    ” 不久前，有緣在《禅》雜志上拜讀了您老的《略論明心見性》，雖一時難以領會其中的精義，卻深信您是當今難遇難逢、德高道深的善知識，如同溺水者遇到了救星，欣喜萬分。

    早就想寫信給您，唯恐心不真誠，遲遲不敢動筆。

    今日終于鼓起勇氣，懇求您老人家慈悲，為我指出一條明路。

     師批：“當斯末法時代，念佛法門最為簡便。

    仁者隻按上述方法天天打坐念佛，上座下座均須一切放下，事過即不留，宛如水上畫圖一樣，一筆起處，水面毫無痕迹。

    果能如斯用功，不出三月，定相必定現前，望仁者勉之！暇時廣閱各種經論。

    ” 2.尊敬的上師，我已有十年沒這樣哭過了，我不敢想象失去您的教誨會淪為什麼境地！唯有您，我心中信賴的上師，我才感到安全、踏實、幸福，我多麼希望能為您做些什麼，我多麼希望能親手侍奉您老人家啊！ 師批：“遠處相親近處稀，身影從來不相離！” 3.有緣蒙尊師親授心密，弟子幸甚。

    在此末法，師尊為廣度有情，把此無上大法公之于世，功德無量！ 師批：“有緣修此大法，确是無上福德。

    ” 弟子由氣功到進入修法，其間征程可謂漫漫。

    在十多年練功過程及現實生活中，深感宇宙世界和人體内在物質的不可思議，而深信宇宙和人生另有光明大道，乃立志修學正法。

     師批：“有此認識乃宿世深植善根所緻。

    ” 從而孜孜不倦，克服困難，尋訪名師大德，曾修過觀音法門、念佛法門、頗瓦法等。

     師批：“歸元無二路，方便有多門。

    ” 自拜讀《佛法修證心要》後，深感得之恨晚。

    書中字字句句，足見尊師親修實證之金玉良言和慈心度生之佛祖心腸。

     師批：“你我有緣，故有此感受。

    ” 特别在此末法時代，心密複出，猶如當空紅日，殊勝無比！因此即起程往滬見尊顔求賜法。

     師批：“心中心法是密法中的心髓部分，是大根器人才能修的。

    ” （二）上師複函 4.近聞有人瞎指點，以為如識得能說、能聞、能行、能做的大功能，就是開悟，不用再修持了。

    殊不知，認識這大功能是自己的本來面目，隻是理解，離證悟還差十萬八千裡。

    解悟隻算知解，遇事即飛去，絲毫不得力，在生死岸頭作不得一點主。

    這在宗下曰之為：“一句合頭語，萬世系驢橛”。

    真心了生死者，可不慎欤?！ 因不忍見諸方學子受此盲子瞎指劃而誤入歧途，放棄修法而生死不了，故高聲疾呼。

    修法未到内而身心、外而世界完全消殒而了了分明時，不算見性；即使到了這時，還有習氣在，亦不能罷手不修，還須奮力修法，以增加定力而完保任之功，庶能同證菩提，不枉過此一生。

     5.上海同仁集資印刷了一批密宗寶典，是蓮花生大師著的《中陰聞教得度秘法》。

    這是幫助佛子們生前未曾修好，于圓寂後得度的要法。

    蓮花生大士悲心痛切，憐佛子們修行不力，生死不了，再一次于死時助其得度，用心良苦，我等得之，幸何如之！ 遇真實修行的同仁給一本（不要濫發，該書無多），助他得度，以結善緣。

    這是上海同仁和你地同參廣結善緣的，望珍重妥善處理，千萬勿馬虎、糟蹋。

     6.修持佛法貴一門深入，不可雜修。

    心中心大法是密宗最高的心法，和西藏有相的密法不可同日而語。

    你怎麼修了高深的心法又去聽人家的不知深淺的瞎話改修其他法門，走冤枉路呢?還算好，你知道改回來，重修心密，又恢複了光明定境。

    再不要雜修他法，一心堅修心密，圓成聖果也。

    你說犯了淫戒，功夫打了折扣。

    是的，淫為萬惡之首，功夫再好的人，一犯淫，功夫也就大退特退，乃至于發了神通的人犯了淫，神通也會失去。

    你今年多大年紀?還這麼沖動！你犯的淫戒是和你自己的妻子同房，還是與第三者?這要說清楚，以便為你補救。

     7.來信收悉，你大有長進，可喜可賀！《中陰救度》一書，确是密宗寶典，教導我人于生前未得度者，于死時得度成佛，無大福報者曷能遇之?你能珍視、慎重贈人，深合我心。

    你搬入新居，一切皆符心願，福緣甚佳。

    望更好地保護己靈，勤除舊習，俾能大放光明，圓證報、化二身，圓成佛果。

     8.來函所問問題，茲答如下： “心空境隐”，一切境界本自空寂，隻因妄心攀緣，乃生種種幻相，及至緣心熄滅，幻境亦自熄滅。

    所以當你上山，心空無住時，山色樹林都一起消殒無餘；但當幻境熄滅時，“覺性了了，非如木石”。

    即《圓覺經》所說：“幻滅滅故，非幻不滅”之證境也。

    仁者于此見到，當善自保護，時時心空，勿随境走。

    遇有念起，即便斬斷，不令相續，如斯精勤長養，不數年即圓熟矣。

    閉關，一要心空意閑，不然，要悶氣難耐的；二要有清靜關房；三要有道糧；四要有護關者；五要有導師。

    功效是可以早日打成一片。

     9.來函所詢各點、條答如下： （1）靜卧時，妄念不行，以平時修法般若熏陶，故内心開發發出爆聲。

    當爆炸時，身心了不可得而正念了了，非同木石，這是什麼?你在這上面猛着精彩，一旦認定，就是見性了。

    若再舍此而别求，則佛無覓處了。

     （2）“虛空粉碎，大地平沉”者，即正當大爆炸時，非但内不見身心，外不見世界，即連虛空亦不存在也。

     （3）六識在大腦，七識在心肺相交之脈管内，八識在心包絡内。

    六識主思考分别，七識恒審思量着我，八識儲藏種子。

     （4）覺，警惕意。

    念起即覺，不可随妄念跑。

    觀，看着。

    用正念看着妄念，妄念一起即覺而不跟妄念跑。

    照，如陽光、明燈朗照，不用觀而自朗照一切，了了分明而不着一相。

     10.你說因出門，做功夫時有間斷，這是你把做功夫看成定式了，以為在座上結印、持咒才叫做功夫，下座走路、做事就不是做功夫了。

    這是大錯！須知真正做功夫，是在座下日常動用中。

    我們應緣接物，在緊張、紛忙中，盡管身、手、頭、目等均勞而心不動搖，不随物轉，隻了了應付，無得無失，無瞋無愛，鎮日心中空蕩蕩的，才是真做功夫。

    偶一失照，心中有物，即是間斷；否則不名間斷。

    等到功夫圓熟，還要掃除悟迹，掀翻窠臼，無悟、無得；無佛、無衆生。

    一切不有而妙用無窮；一切不得而神通無量，這才是廣大無邊，甚深玄妙三昧。

     我們做功夫就是先從悟自本心，見自本性下手，然後綿密觀照，不使心中存一毫法見、物見、佛見，整日空蕩無依，随緣穿衣吃飯，把曆劫所養習氣消磨盡竟，自然放大光明，朗照十方世界，無有剩餘，正不需修什麼虹光法。

    這個虹光法修得不好，即心未空盡時，非但身不能化光；還要出偏差，眼睛還會瞎。

    你們都有白内障，修光更易使白内障深化而導緻眼瞎。

    所以我勸你們還是依照禅宗的修法，用開悟、保任而圓證的進修方法較為穩妥。

     你說做功時沒有什麼感覺，總覺平靜、平淡，這是最好的感覺。

    因為一有什麼玄妙的境界，都是你心中的幻想。

    要一點境界也沒有，從而忽地一聲将内而身心、外而世界一齊化空。

    正與麼時而靈覺了了，無能知所知，無能思所思，才是你的本來面目。

     你又說，做功夫不能打成一片，這是你功夫未圓熟所緻。

    隻要在一切境界中不斷地鍛煉下去，不久自會水到渠成。

    你現在功夫已有相當基礎，再精勤修煉下去，我想不久你就會桶底脫落了。

    望你好自為之！ 11.座上身心世界化空，靈知了了，這正是本性現前。

    有時不是了了覺知，又不像打瞌睡，這是不住覺的無知之知，也是好事；但不要落入無記，就行了。

     你不是一事無成，已經證到本來面目，隻要在事上鍛煉，将舊習化空，任何順逆境都無動于衷，就能進一步放大光明，現神通，将色身轉成光明報身了。

    但切不可追求，隻待時機成熟，即水到渠成了。

    那時要現意生身即現意生身，不是什麼難事，望好自為之。

     12.爾等每星期在同修家聚會一次，互相切磋，督促前進；尤當盛夏，仍能不辍修持，确甚難能可貴。

    一切境界，本自虛幻無有，皆吾人妄心蠢動而蘊集顯現，心若不動則幻境自消。

    故古人謂為“妄念消盡幻身融”，誠不巫也。

    仁者正念提起時，則妄心不動，妄心不動則妄境自消。

    故一切人物皆呆滞不動；反是，妄心一生，則一切妄境又複生起矣。

    此時若更正，念亦脫（即無所謂正念、妄念，皆不可得）。

    則一切物境，影子亦不可得矣（即連呆滞的塵影亦不可得）。

    望同仁努力前進，勤于覺察觀照，則到家之日不遠矣。

     一切大乘經都可閱讀，如你手邊有《圓覺經》、《心經》、《金剛經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《法華經》、《華嚴經》以及上次所講《六祖壇經》等，都是修法必讀之經，可以一一參詳。

     13.打七需俟氣候稍涼，現在尚嫌太早，陰曆十月開始最為确當。

    某人說無消息，不願打七；又某人說已有消息，不消打七，這都錯會了打七之義。

    無消息正好打七，七識一死，則好消息自來；七識高漲，不用專功打死它，如何會有好消息?有好消息更須打七，七識死透，八識始能翻身，才能發揮大機大用。

    如何可以得少為足，以為有了消息，就可以不打七了。

    試問七識妄心不死透，習氣如何能了? 内心翻騰，這是妄心種子被般若火薰得翻動起來了，将要打脫而未打脫的現象。

    此時要耐心沉着，不可慌亂。

    難以忍受時，可出聲持咒，千萬不可因心煩意亂就下座，半途而廢。

    因打七就是要打死七識，這七識将要死時，它當然拼命掙紮，所以你就内心翻騰，紊亂難過了。

    不趁此時着力打死它，稍一放縱，就又前功盡棄了。

    所以你這時放棄不坐實是大錯，以後遇此情況，須耐住性，繼續坐下去。

    七識一死，大好風光就呈現眼前了。

     可以在自己房内打七，不需要什麼儀式，因為這是無相密。

     上座有時舒适輕松，有時煩躁不安，這是功夫未落堂的必然現象。

    因識心未死透，不無反動，所以有或上或下的情況。

    總之，你須好亦不喜，壞亦不憂，自管心無所住地坐下去。

    等你心真空淨時，自然安适受用，無憂無惱了。

     “萬物本自閑，唯人自擾！”又道：“是法住法位，各不相涉！”一切事物本不幹擾我們，都是我們自己妄心亂動，取境着相，才煩惱重重。

    你看電視時，心一空，就不為境擾，這時你的身心就和電視不相幹涉了。

    所以教你們時時要覺照，就是這個意思。

    你現在會用了，我很欣慰！還要加功，做到任何時、處都一樣，不為境擾。

    而後覺照亦不要，仍然心空如洗，空亦不可得，方可放手。

     14.所謂“當下”者，即一切妄念斷而了了分明之時也。

    這“了了分明”即當人佛性。

    平時行、住、坐、卧都要照顧“當下”，不能随念轉，跟境界跑。

    對境不動心、不分别，為現量境界。

    而了了分明的自性是體，不是用，見色聞聲而不粘不著，這是用。

    二者不可混為一談。

     15.入座後，身手化空，是好消息，這“知”身手化“空”的是誰?應在這方面着眼！這時并不是沒有知覺，隻是妄念消亡罷了。

    聽到聲音驚醒，這聽到聲音的又是誰?可見不是睡着或落入無記。

    假使昏睡，手印早散