第五講

治便證解脫」，在登地之後，從初地、二地、三地乃至十地，分分的差别，每一個地每一個地不同，要勤修習，要經過三大阿僧祗劫，時間是漫長的。

    不像聲聞，最快是三生，最慢六十劫就能成就的，這在《俱舍》裡有講的，隻要勤修對治，最快的三生就成就，這個是相對簡單的。

    所以說我們不要圖快，很多人圖簡便、圖快，圖快的果也是馬虎的。

    三生，跟三大阿僧祗劫比是很快了，但是他的果是聲聞果，并不能證得大菩提果。

    這個果是不夠的，自己解脫了，不能度一切衆生的，自己也沒有圓滿智慧，很多所知障還沒有除掉。

     「次後即于如是修中增上戒等菩薩三學應令圓滿」，修的過程中，要圓滿菩薩應當學的三種學處，就是增上戒、增上心、增上慧，要使它圓滿。

     「最後于彼學果涅槃，煩惱永斷」，三學圓滿之後，感得的果是無住涅槃，所知障也斷完了。

    這是彼果斷，無住涅槃。

    「及與無上正等菩提三種佛身」，最高的菩提就是三種佛身——自性身、受用身、變化身，「應現等證」，應當現前平等地證到。

     「故說十處如是次第」，所以說十個處的次第決定如此，不能越級，不能跳越的。

     論曰：又此說中一切大乘皆得究竟。

     釋曰：一切大乘齊此究竟，何以故？若欲說緣起，即入阿賴耶識攝。

    若欲說諸相，即入三自性攝。

    若欲說證得，即入唯識性攝。

    若欲說波羅蜜多，即入波羅蜜多攝。

    若欲說諸地，即入諸地攝。

    若欲說諸學，即入諸學攝。

    若欲說斷及智，即入無住涅槃及三種佛身攝。

    齊是名為一切佛語，是故但說如此次第。

     「又此說中一切大乘皆得究竟」，十個處次第講完了，重點是大乘的法在這十個處裡都包括了。

    雖然隻說了十個處，但是一切大乘的法都包含在裡頭。

    「一切大乘齊此究竟」，所有的大乘法到此究竟，沒有再多的。

     「何以故」，為什麼呢？「若欲說緣起，即入阿賴耶識攝」，因為大乘講的法裡邊，第一種是緣起，要講緣起的話，這裡講的阿賴耶識就包括了。

    假如要說諸相，那就是三自性都包括了，一切法的相，就是遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性，有為的、無為的，有漏的、無漏的，全部包括了。

    假如要說證得，「即入唯識性攝」，入唯識性，把怎樣能證得也說完了。

    「若欲說波羅蜜多，即入波羅蜜多攝」，假如要講波羅蜜多的話，「彼入因果」裡邊的波羅蜜多，包括世間加行道的波羅蜜多、果上無漏的清淨意樂波羅蜜多，都講完了。

    假如要說「地」的話，菩薩所證的有多少個地，這裡講的「十地」裡邊也包括了。

    假如講三學，「即入諸學攝」，增上戒、增上心、增上慧就全攝了。

    「若欲說斷及智」，若要說到斷的果、智的果，「即入無住涅槃及三種佛身攝」，這裡講的無住涅槃是斷德，三種佛身是智德，這個也說完了。

     「齊是名為一切佛語」，一切佛說的話到此為止，要講的就是這些東西。

    「是故但說如此次第」，這個次第裡邊所說的東西，也就是把佛要說的一切意思全部包括了。

    這裡不但講了次第，大乘裡邊佛說的一切話，這本《攝大乘論》裡邊的十個殊勝殊勝語已經全包括了，沒有再多的。

    那就是說已經夠了，不要再去東求西求了，把這部書好好地學了，大乘法都在裡頭。

     所知依分第二 甲一　從聖教中安立阿賴耶識 乙一　釋名以證本識之有體 丙一　阿賴耶教 丁一　引經證 論曰：此中最初且說所知依，即阿賴耶識。

    世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵于阿毘達磨大乘經伽陀中說： 無始時來界　一切法等依　由此有諸趣　及涅槃證得 釋曰：此中能證阿賴耶識，其體定是阿賴耶識。

    阿笈摩者，謂薄伽梵即初所說阿毘達磨大乘經中說如是頌。

    界者謂因，是一切法等所依止，現見世間于金鑛等說界名故。

    由此是因故，一切法等所依止。

    因體即是所依止義。

    由此有者，由一切法等所依有。

     「此中最初且說所知依，即阿賴耶識」，一切法的因到底是什麼呢？要廣講了。

    「所知依」，「所知」就是前面說過的我們應當要知道的一切法，它依靠的是什麼東西？依靠的就是阿賴耶識。

     「世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵于阿毘達磨大乘經伽陀中說：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。

    」我們說這個一切殊勝殊勝語都是佛說的，第一個「所知依」就是阿賴耶識，這個阿賴耶識是佛在什麼經裡說的，又叫它「阿賴耶識」這個名字呢？下邊就是引依據，薄伽梵在《阿毘達磨大乘經》裡邊曾經有個伽陀（偈），「無始時來界，一切法等依」，無始以來，沒有一個開頭的。

    「界」，無始時以來一切法的因。

    它所依靠的是什麼呢？「一切法等依」，就是這個阿賴耶識。

    「由此有諸趣」，因為有這個阿賴耶識，纔有「諸趣」（五趣：天、人、畜生、餓鬼、地獄）。

    這是有漏的流轉。

    那麼反過來「及涅槃證得」，涅槃也是依靠一切法的依（所知依）而證得。

     「此中能證阿賴耶識，其體定是阿賴耶識。

    阿笈摩者，謂薄伽梵即初所說阿毘達磨大乘經中說如是頌」，引這個頌是什麼意思呢？就是要證明阿賴耶識就是所知依。

    「此中能證阿賴耶識」，能夠證明阿賴耶識的體一定是阿賴耶識。

    這個阿笈摩（經），就是前面所說的《阿毘達磨大乘經》裡邊的這個頌，就可以證明有阿賴耶識是佛說的，這個「所知依」就是阿賴耶識。

    所知依的意思就是「無始時來界，一切法等依」。

    「界者謂因，是一切法等所依止」，這個「界」是什麼呢？「界」是「因」的意思，也是「種子」的意思。

    「一切法等」，這個「等」可以說「同等」，也可以說一切法，所有的法。

    一切法都是依靠這個界、這個因。

    這個因就是所知依，是一切法「等」所依止的。

    「現見世間于金礦等說界名故」，為什麼因叫界呢？我們現實地看到世界上有「金礦等說界名故」，這是印度的話，金礦叫金界，因為這個金礦是金的因，從金礦裡邊可以提煉出金的。

    所以一切法的因，叫一切法的界。

     「由此是因故」，因為這個界就是因，「一切法等所依止」，一切法就都依靠這個所知依。

    什麼叫阿笈摩？有一個注解：「阿笈摩者，此雲傳來，由諸契經三世諸佛輾轉傳來，故名阿笈摩。

    」阿笈摩意思就是傳過來，三世諸佛輾轉傳下來的教，那就是聖言量，「即至教也」，就是聖教、佛的教。

    這就是說「阿賴耶識」的說法是三世諸佛輾轉傳下來的，佛都是這麼說的。

     「因體即是所依止義」，這個因體就是所依止。

     「由此有者，由一切法等所依有」，頌裡邊「由此有諸趣」，他這兒拆開來講。

    「由此有」這三個字，由于有「一切法等所依」，就有「諸趣」了。

    有了「一切法等依」，有了所知依（阿賴耶識），五趣就生出來了。

     下邊講諸趣。

     諸趣者，于生死中所有諸趣。

    趣者，謂異熟果。

    由此果故，或是頑愚瘖痖種類，或有勢力能了善說惡說法義，或能證得上勝證得，又為煩惱所依止性，由此故有猛利煩惱、長時煩惱。

    如是四種異熟差别所依止故，無有堪能；應知翻此名有堪能。

    非唯諸趣由此而有，亦由此故證得涅槃，要由有雜染方得涅槃故。

     「于生死中所有諸趣」，生死當中所有的諸趣。

    （「趣」是五趣，天、人、畜生、餓鬼、地獄；「道」有六個道，加個阿修羅道。

    「趣」裡邊，阿修羅是沒有的，阿修羅有屬于天趣的，也有屬于人趣的，也有屬于旁生趣的，沒有單獨立一個趣；而在「道」裡邊，就單獨立一個阿修羅道。

    ）「趣者，謂異熟果」，所謂「趣」，異熟果。

     「由此果故」，因為有異熟果，有的人是「頑愚喑痖種類」，是不好的；「或有勢力能了善說惡說法義」，這是聰明的；「或能證得上勝證得」，這是更好的；還有一種，「又為煩惱所依止性」，這個異熟果是被煩惱所依止的，「由此故有猛利煩惱、長時煩惱」，有的時候煩惱很猛利，一下子發起來，不可收拾；有的時候，雖然不是一下子，不可收拾，卻是長時擺在心裡邊，長時解脫不了的。

    其中異熟果他說的有這麼四種。

    「如是四種異熟差别所依止故」，異熟差别依止在這個上面的，所以沒有「堪能」。

    因為異熟果有長時煩惱随順的，所以沒有堪能性。

    「應知翻此名有堪能」，假如你把異熟果對治了，堪能性就出來了。

     「非唯諸趣由此而有」，不但諸趣因為這個所知依而有，「亦由此故證得涅槃」，也是因為有這個所知依（阿賴耶識），能證得涅槃。

    但是涅槃怎麼證得呢？「要由有雜染方得涅槃故」，就是說本來是雜染的，把雜染息掉，就證涅槃。

    沒有雜染也談不上涅槃，涅槃就是雜染息滅的意思，雜染的畢竟止息叫涅槃。

    根據世親菩薩的意思，涅槃是舍離了雜染而證得的，并不是說無始以來本來就有的。

     很多人認為一切佛性本來有的，我們的涅槃性無始以來就有的，好像我們天然就是佛。

    你天然是佛，怎麼會糊裡糊塗呢？涅槃，是要靠我們努力的，把我們阿賴耶識裡