第九講

各了各的，怎麼能互相熏呢？不是混起來了嗎？ 論曰：若于第一緣起中，如是二識互為因緣。

    于第二緣起中複是何緣？是增上緣。

    如是六識幾緣所生？增上，所緣，等無間緣。

    如是三種緣起，謂窮生死、愛非愛趣、及能受用，具有四緣。

     「若于第一緣起中，如是二識互為因緣」，就是第一緣起（分别自性緣起），一切法與阿賴耶識互為因緣。

    四緣之中的因緣已經講清楚。

    第一個緣起裡邊，阿賴耶識跟一切法是互相為因緣的。

     「于第二緣起中複是何緣？」第二個緣起（愛非愛緣起）裡邊，又是什麼緣呢？「增上緣」，這裡他們相生的緣是增上緣。

     「如是六識幾緣所生？」最後受用緣起裡邊，果是六個識，它由幾個緣所生呢？有增上緣、所緣緣、等無間緣。

    增上緣，一切幫助法生的都叫增上緣。

    所緣緣，那個心法緣境的時候決定有所緣的境。

    等無間緣，前面那個識謝掉了，第二個識纔補得上去，前面那個擋着，它就生不起來，這是等無間緣，隻有心法有，色法就沒有。

     「如是三種緣起」，這裡就标出三個緣起，前面說兩個緣起，這裡第三個緣起就是受用緣起。

    「窮生死」就是阿賴耶分别自性緣起，這是從無始以來就有的，你不修行的話，沒有盡頭，生死要流下去的，這是阿賴耶識緣起。

    「愛非愛趣」就是愛非愛緣起，你造的善惡業感得一期的異熟果報，一期的生死。

    「能受用」就是受用緣起，這是刹那生滅的。

    三個緣起，一個是長期的無始以來的生死，一個是一期的生死，一個是刹那的生滅。

    這三種緣起加起來，共有四個緣：因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣。

     釋曰：此中第一緣起，謂阿賴耶識中所有習氣與彼諸法互為因緣。

    第二緣起，謂無明等為增上緣，由無明等增上勢力，行等生故。

    又六轉識名受用緣起，三緣所生，謂眼識以眼為增上緣，以色為所緣緣。

    等無間緣，謂彼無間此識生起。

    所以者何？若彼不與容受處者，此不生故。

    餘識亦爾。

     「此中第一緣起，謂阿賴耶識中所有習氣，與彼諸法互為因緣。

    」這前面講了很多。

     「第二緣起」，無明緣行，行緣識，識緣名色等等，這個無明對行是增上緣，行對識也是增上緣。

    「由無明等增上的勢力，行等生故。

    」這是增上緣的關系，所以十二支緣起涉及增上緣。

     「六轉識名受用緣起」，這裡标出來第三個緣起，我們的科判把三個緣起都标了。

    第三個緣起叫受用緣起。

    這六個轉識受用境界的。

    「三緣所生」，它由三個緣所生。

    「謂眼識以眼為增上緣，以色為所緣緣。

    等無間緣謂彼無間此識生起。

    」前面那個識滅掉了，這個識生起來了。

    前面說過，意有兩個意，一個染污意，一個無間滅的識，等無間緣就是後面這個意。

     這些知識非學過《俱舍》不可，沒有學過《俱舍》的現在聽起來，就是暈頭轉向，不曉得說啥東西，聽起來沒有味道。

    學過《俱舍》的，頭頭是道，津津有味，法喜充滿。

    這就是說我們學法不能越級，按次第來，就是這個理由。

    按次第來的，你就很容易接受，也容易領會，也容易起作用。

    不按次第的，下了很大功夫，結果得到的是亂七八糟一堆。

    即使你把它背下來了，這一段那一段湊起來的，不成體系的，人家都不要看。

    經常有些人寫了一大篇，《俱舍論》的也有，禅宗的也有，中觀的也有，唯識的也有，一大堆，你到底講什麼？他自己也不知道。

    那這樣子，學了有啥用處呢？人家看了，莫名其妙：你說啥東西啊？說話要有一個體系：講唯識的時候，是唯識體系；講中觀的時候，中觀體系。

    這樣，人