第十講

時連修所斷的煩惱也斷完了，那就不需要修道了，這是不合理的。

    實際上見道之後，見所斷的煩惱是斷了，修所斷的煩惱還要出來。

    所以離開阿賴耶識就不成立。

     「複于後時世間識生，爾時若離阿賴耶識，彼諸熏習及所依止久已過去，現無體故，應無種子而更得生。

    」見道要曆經十五刹那，經過十五刹那的見道以後，世間識還是要生的，出了定之後，世間有漏識還要生起來。

    假如沒有阿賴耶識，煩惱所熏習的種子跟熏習所依止的識早已經過去了，現在沒有體，種子沒有，怎麼生有漏識呢？正因為有阿賴耶識把種子藏在裡邊，所以見道之後，無漏道過了，有漏識纔又生起來了。

     「是故若離阿賴耶識，煩惱雜染皆不得成。

    」這是結論：離開阿賴耶識的話，一切煩惱雜染都成立不了。

     釋曰：對治煩惱識若已生，一切世間餘識已滅者，謂六識已滅。

    所餘煩惱及随煩惱種子在此對治識中不應道理者，謂對治識非後世間識生起因。

    複于後時者，謂複從此出世心後。

    彼諸熏習者，謂餘煩惱及随煩惱所有熏習。

    及所依止者，謂所依識。

    應無種子而更得生者，謂若無有阿賴耶識，彼應無因而更得生。

    此中煩惱即是雜染，是故說名煩惱雜染。

    由上道理，煩惱雜染皆不得成。

     「對治煩惱識若已生，一切世間餘識已滅者，謂六識已滅。

    」有漏的六個識滅掉了，為什麼滅掉呢？在無漏道的定裡邊（見道的時候在定中），前五識是不起的；而第六識呢，無漏的意識起了，有漏的意識也不起了。

    在這個對治識生的時候，這有漏的六個識都已經滅掉了。

     「所餘煩惱及随煩惱種子在此對治識中不應道理者，謂對治識非後世間識生起因。

    」對治識是無漏的，後邊的世間識是有漏的，對治識不是後邊有漏識生起的因，不是它的種子，不能生起它，因為一個有漏，一個無漏。

     「複于後時者，謂複從此出世心後。

    」「于後時」就是見道以後，從見道的定出來之後，進入修道，世間有漏的心又生起來了。

     「彼諸熏習者，謂餘煩惱及随煩惱所有熏習。

    」「彼諸熏習」是指修所斷的煩惱跟随煩惱所有的熏習。

     「及所依止者，謂所依識。

    」「及所依止」就是指所依的有漏識。

     「應無種子而更得生者，謂若無有阿賴耶識，彼應無因而更得生。

    」就是說見道時，修所斷的煩惱跟有漏的那些識沒有現行；如果沒有阿賴耶識，它們就沒有種子，它怎麼後來又生起來呢？沒有阿賴耶識，種子不貯在阿賴耶識裡的話，那麼這個有漏識就無因而生，也就是不能生了。

     「此中煩惱即是雜染，是故說煩惱雜染。

    由上道理，煩惱雜染皆不得成。

    」以上三科就是說，如果沒有阿賴耶識，煩惱熏習在六識不成立；從無想天等上地生到欲界的最初結生的心也不成立；無漏道生了以後，從見道的定出來，修所斷的煩惱跟有漏的心又生起來，也不成立。

    總的來說，如果沒有阿賴耶識，煩惱雜染是不能成立的。

     丙三　業雜染非賴耶不成 論曰：雲何為業雜染不成？行為緣識不相應故。

    此若無者，取為緣有亦不相應。

     釋曰：為辨業雜染不得成因緣故，次問雲何業雜染不成。

    行為緣識不相應故者，謂福非福及不動行生已謝滅，若不信有阿賴耶識，當于何處安立熏習？如六識身不能任持所有熏習，于說煩惱雜染事中已具顯示。

    此若無者，謂若無有行為緣識。

    取為緣有亦不相應者，謂亦無有取為緣有。

    此複何緣？謂前諸行所熏習識，由取力故，熏習增長，轉成有故。

    此中即業是雜染性，名業雜染；或依于業而有雜染，名業雜染。

    若不信有阿賴耶識，此業雜染亦不得成。

     「雲何為業雜染不成？」業雜染也不成立，什麼原因？「行為緣識不相應故」，假如說沒有阿賴耶識，十二因緣中行為緣生識，這就不相應了，就不成立。

    「此若無者，取為緣，有亦不相應」，阿賴耶識沒有的話，取緣有，也不成立。

    這個什麼原因呢？意思很晦澀，我們要看世親菩薩的注解。

     「為辨業雜染不得成因緣故，次問雲何業雜染不成。

    」這一段要分析業雜染不能成立的因緣，所以再來一個問題：什麽是業雜染不成呢？ 「行為緣識不相應故」，這是他的回答。

    「謂福非福及不動行生已謝滅，若不信有阿賴耶識，當于何處安立熏習？」行就是福業、非福業、不動業。

    福業是善業，非福業是惡業，不動業是修定的業，初禅、二禅、三禅等等。

    這些業生之後就謝滅，刹那生滅，一生之後麼就滅掉。

    假如沒有一個阿賴耶識，業的種子安立在哪裡呢？業本身是有為法，生了就滅，滅了就不能感果了，已經滅掉的東西怎麼還能起作用呢？不能起作用。

    所以它的種子決定還在，在哪裡呢？就是寄托在阿賴耶識裡邊，種子遇到因緣成熟，就可以感果。

    「如六識身不能任持所有熏習，于說煩惱雜染事中已具顯示。

    」如果不要阿賴耶識，就熏在前面六個識裡邊，行不行呢？不行。

    六識身是不能熏習的，前面纔講過的，熏在眼識裡不行，熏在耳鼻舌身識都不行。

     「此若無者，謂若無有行為緣識」，什麼叫行緣識呢？行是業，業的種子結在阿賴耶識裡邊，叫行緣識，這個識是阿賴耶識。

    假如說這個識不是阿賴耶識，而是六個識，那這六個識不能熏種子的，前面講過了。

    既然六識不能熏，第八識也不要，這個種子就沒有了。

    種子沒有，「行緣識」就不成立。

    行緣識不成立，「取緣有」也不成立。

     「取為緣有亦不相應者，謂亦無有取為緣有」，十二因緣，這個取緣有，「取」是煩惱，「有」是業，假如行緣識沒有的話，取緣有也不成立。

     「此複何緣？謂前諸行所熏習識，由取力故，熏習增長，轉成有故」，為什麼不成立啊？學過《俱舍》的就知道，一個業要感果的話，要有煩惱來潤發它，煩惱把它滋養之後，這個業就生起作用，就感果。

    如果沒有煩惱，業再多，不能感果。

    無始以來，我們造的業無量無邊地多，阿羅漢難道把果都受完了？沒有！為什麼不受後有，可以出三界呢？煩惱沒有了。

    煩惱沒有，業再多，沒有東西滋潤它，等于說種子沒有水土，它就不會發芽的。

    所以說阿羅漢把煩惱斷完了，不能滋長業再感果。

    這裡一樣，取緣有，「取」就是煩惱，煩惱把過去的業種子熏習增長，然後成了「有」，這個「有」可以感果。

    什麼叫有？「有」就是那個能感果的業。

    行緣識，「行」把過去造的業種子熏在識裡邊。

    過去的種子，當異熟果快要現前的時候，就叫做「有」，這就叫取緣有。

    《無性釋》說：「或複轉得生果功能，故說名有」，識裡邊的業，就是過去的「行」熏習在識裡邊的那個種子，因為煩惱滋長，要感果了，轉得生果功能的時候，就叫有。

    過去的業轉變快要生果了，這個功能就叫有。

    假如說過去行緣識，這個識裡邊種子沒有熏進去，種子也沒有，「取」潤發什麼東西呢？取潤發不出那個業的種子來，「有」也不會有。

    所以說假如沒有阿賴耶識，「行緣識」不成立，「取緣有」也不成立，這樣十二因緣就破壞掉了，所以非要阿賴耶識不可。

    這是從業的方面來說，沒有阿賴耶識是不成立。

    「謂前諸行所熏習識，由取力故，熏習增長，轉成有故。

    」前面的那個行把它的種子熏在識裡邊，這個識由取的煩惱力，熏發它，使它增長，感果的功能（有）就出來。

    「有」之後就「生」，就是下一輩子投生，老死就來了。

     「此中即業是雜染性，名業雜染。

    」這個地方，業就是雜染，叫業雜染，這是持業釋。

    「或依于業而有雜染，名業雜染。

    」或者依了業而有的雜染，叫業雜染，這是依主釋。

    這兩個都可以講。

     「若不信有阿賴耶識，此業雜染亦不得成。

    」假如不相信有阿賴耶識，那你們（指二乘人）所公認的十二因緣也不成立了。

    為什麼？行緣識，種子沒有地方擺，識不是阿賴耶識嘛，六識不能熏習，「行緣識」就不成立，種子就沒有。

    種子沒有的話，「取」潤發種子而感果，種子都沒有，你怎麼感果？「取緣有」也不成立。

    那整個十二因緣就給你破掉了。

    你們不承認阿賴耶識，十二因緣也不能成立；既然承認十二因緣，那非要承認阿賴耶識不可。

    這是從業這方面來說，阿賴耶識一定是有的。

     攝大乘論釋卷第三 丙四　生雜染非賴耶不成 丁一　約生位辨 戊一　約非等引地辨 己一　結生相續不成 論曰：雲何為生雜染不成？結相續時不相應故。

     釋曰：若不信有阿賴耶識，如生雜染亦不得成，今當顯示。

    結相續時不相應故者，謂得自體不相應故。

     「雲何為生雜染不成？結相續時不相應故。

    」生就是投生，生也是雜染，是有漏的。

    假如沒有阿賴耶識，生雜染也不成立，就是結生相續這個事也不能成立。

     「若不信有阿賴耶識，如生雜染亦不得成，今當顯示。

    」阿賴耶識沒有的話，生雜染也不能成立，這個道理要顯示一下。

     「結相續時不相應故者，謂得自體不相應故。

    」為什麼不成立？結生相續不能成立。

    結生相續麼就是投生，投生得到自體，得到後來的身體，「不相應」，這個道理不成立的。