第十三講

支熏習差别。

     釋曰11：如是已成立阿賴耶識，今當顯此品類差别。

    于三種熏習差别中，名言熏習差别者，謂眼名言熏習在異熟識中為眼生因。

    異熟生眼從彼生時，用彼為因，還說名眼。

    如是耳等一切名言差别亦爾。

    我見熏習差别者，由染污意薩迦耶見力故，于阿賴耶識中我執熏習生。

    由此為因，謂自為我，異我為他，各有差别。

    有支熏習差别者，由善不善不動行力故，于諸趣中流轉差别。

    此三如後所知相初當廣分别。

     阿賴耶識的特征，就重要的來說，有三種熏習的差别：一名言熏習差别，二我見熏習差别，三有支熏習差别。

    下面看釋文。

     「如是已成立阿賴耶識，今當顯此品類差别。

    」阿賴耶識已經成立了，現在要講阿賴耶識到底是個什麼東西，有什麼功能差别。

     「于三種熏習差别中，名言熏習差别者，謂眼名言熏習在異熟識中為眼生因。

    」先說三種，三種都是熏習的差别。

    第一種「名言熏習差别」，什麽叫名言熏習差别呢？比如說這個眼的名言熏習在異熟識中，将來能生眼。

    名言熏習差别就是說，熏成什麼種子，将來就生什麼東西。

    「異熟生眼從彼生時，用彼為因，還說名眼。

    」這個眼熏習在異熟識裡邊，做眼的生因。

    将來異熟生的眼就是用這個名言熏習爲因，生出的東西還叫它是眼。

    「如是耳等一切名言差别亦爾。

    」耳的名言熏習在阿賴耶識裡邊，将來生出來的耳根還是以這個熏習爲因，還叫它是耳根，等等。

    這叫名言熏習差别。

     第二個，「我見熏習差别者，由染污意薩迦耶見力故，于阿賴耶識中我執熏習生。

    」這個很重要，後頭有些地方容易混淆，從這個地方可以把它搞清楚。

    什麽叫「我見熏習差别」呢？染污意，即末那識（意有兩種：無間滅意、染污意）。

    有四個煩惱始終與染污意相應：我癡、我見、我愛、我慢。

    與染污意相應的薩迦耶見就是我見，因爲這個薩迦耶見的力量，在阿賴耶識裡邊産生熏習，這個熏習就是我執種子。

    「由此為因，謂自為我，異我為他，各有差别。

    」以這個熏習爲因，認爲自己就是我，不是自己就是他，産生自他的分别。

    這（自他分别）是從與染污意相應的薩迦耶見而産生的，重點是薩迦耶見的力量，不是染污意。

    染污意本身僅僅是跟它相應而已，而由這個薩迦耶見的力量産生自他差别的。

     第三個，「有支熏習差别者，由善不善不動行力故，于諸趣中流轉差别。

    」「有支熏習差别」就是說由于善業、不善業、不動業（禅定的業）的力量，而在諸趣中流轉。

    「行」就是業，行緣識，十二支中的「行」就是業。

    由于這些業力，就投生在五趣裡邊：善業的，投人天趣；不善業的，投地獄餓鬼畜生這些惡趣；不動業的，投色界無色界。

    這些趣的差别就是因有支熏習差别而有的。

     「此三如後所知相初當廣分别」，這三個在下一品「所知相」的開頭部分還要廣分别，這裡粗粗介紹一下。

    名言熏習講得不詳細，我執熏習跟有支熏習講得也差不多了。

     三種熏習差别講完了，後面講四種差别。

     丙三　四種差别 丁一　總标 論曰：四種者，一引發差别，二異熟差别，三緣相差别，四相貌差别。

     阿賴耶識裡邊的差别，可以從三種來說，也可以從四種來說。

    四種差别是引發差别、異熟差别、緣相差别、相貌差别。

    下面要講。

     丁二　引發差别 論曰：此中引發差别者，謂新起熏習。

    此若無者，行為緣識，取為緣有，應不得成。

     釋曰：引發差别者，謂能引發品類差别。

    謂新起熏習者，謂彼最先所起熏習。

    若此能引阿賴耶識差别無者，諸行生滅熏習成識，由取攝受生有現前，此所作有應不得成。

    能有後生，故名為有。

    此所說取，或善不善，是串習果。

     十二支因緣大家最好背下來：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。

    這裡「行為緣識」，行緣識；「取為緣有」，取緣有。

    如果沒有這個引發差别，這些就不會有了。

    關于引發差别，有不同的解釋，容易混淆。

     我們先看世親菩薩的。

    「引發差别者，謂能引發品類差别。

    」重點在「引發」上面，引發各式各樣的差别。

    「謂新起熏習者，謂彼最初所起熏習。

    」這裡就容易産生混淆，這個「最初所起熏習」是啥東西呢？《無性釋》說：「引發差别謂新起熏習者，謂最初名言所生起熏習，是名引發差别，由此熏習引發生故。

    」他把「名言熏習」擺進去了，那就混淆了。

    我們這裡不采用這個名言熏習的說法。

    《王疏》用「引發差别熏習」配前面三種熏習裡的「有支熏習」，「異熟差别熏習」配「名言熏習」，「緣相差别熏習」配「我見熏習」。

    意思倒是有點合。

    我們這裡不把「最先所起熏習」理解成名言熏習。

    「最先」就是最初造業，造業感果，業在先，最初造業所起的熏習。

     「若此能引阿賴耶識差别無者，諸行生滅熏習成識，由取攝受生有現前，此所作有應不得成。

    」能引阿賴耶識差别，就是最先造業熏習的業種，假如這個沒有的話，那麽後面的「行緣識、取緣有」就不能成就。

    「諸行生滅熏習成識」，行熏習在識上，成這個阿賴耶識，纔會有投生。

    熏習的種子就在識裡邊（行是現行，種子在識裡邊）。

    「由取攝受生有現前」，「取」是煩惱，煩惱把識裡的業種潤發起來，就産生「有」了，「有」馬上要生果，後面「生」就要來了。

    「此所作有應不得成」，如果沒有最先熏習的業種，後頭出現的受生這個事情就不可能了，這個「有」就不能成就。

     什麼叫有？「能有後生，故名為有。

    」就是生、老死就來了，有了「有」，「生」就要來了，這個業就要發，要投生，下一輩子「生」就要來了。

    若前面業種都沒有，沒有熏習的業種，那麽，由「取」（煩惱）潤發這個「有」，産生後來這個「生」，這就不可能有了。

    「此所說取，或善不善，是串習果。

    」這裡所說的「取」，或者善業、不善業，是串習果，指不斷地不斷地做，相當于五個果裡邊的士用果，由加功用行而得到的果。

     丁三　異熟差别 論曰：此中異熟差别者，謂行有為緣，于諸趣中異熟差别。

    此若無者，則無種子，後有諸法生應不成。

     釋曰：異熟差别者，謂行有為緣，于諸趣中所引異熟。

    若此所引阿賴耶識差别無者，則無有因，後有諸法，眼等色根此等異熟生應不成。

    當知此則是異熟果。

     「此中異熟差别者，謂行有為緣，于諸趣中異熟差别。

    」「行」：造業；「有」，也是指業。

    造了業就要感果了，就投生在五趣裡邊，有異熟果的差别，就叫做異熟差别。

     「此若無者，則無種子，後有諸法生應不成。

    」假如沒有異熟差别，異熟種子就沒有，那後頭的法就生不出來。

    王恩洋以「異熟差别」配「名言熏習」，阿賴耶識種子生五趣的現行，這個差不多。

    這個是所引，前面的業種是能引。

    阿賴耶識有能引的功能，也有所引的功能。

    所引的功能：既然造了業，将來這個種子成熟了就生在五趣裡邊受報，所生的異熟生就是果，這是所引的差别。

     「異熟差别者，謂行有為緣，于諸趣中所引異熟。

    」「行」是行緣識，「有」是有緣生（就是要投生）。

    「行有為緣」，以所造的業為緣，在諸趣裡所引異熟，就是這個異熟果。

     「若此所引阿賴耶識差别無者，則無有因。

    」前面是能引的阿賴耶識（業種），這裡的所引阿賴耶識是投生的異熟種子，這個「所引」沒有的話，「則無有因」，種子就沒有了，就沒有因了。

    「後有諸法眼等色根，此等異熟生應不成。

    」以後投生的時候，眼、耳這些有色根就不會生出來。

    「當知此則是異熟果」，這就是異熟果。

     這裡涉及到了兩個果：一個是串習果，就是士用果；一個是異熟因生的異熟果。

    當然了，「異熟差别」還在果之前，它是種子，還不叫果，由它所生的是果。

     丁四　緣相差别 論曰：此中緣相差别者，謂即意中我執緣相。

    此若無者，染污意中我執所緣應不得成。

     釋曰：緣相差别者，謂此阿賴耶識即是染污意中能依我見我執緣相。

    若此緣相阿賴耶識差别無者，染污意中薩迦耶見為因我執，此所緣境應不得成。

    當知此則是等流果。

     「此中緣相差别者，謂即意中我執緣相。

    」意：染污意。

    我執的緣相：緣阿賴耶識執為我。

    「此若無者，染污意中我執所緣應不得成」，這個假如沒有，染污意裡邊執以為我的薩迦耶見，它的所緣境就沒有了。

     「緣相差别者，謂此阿賴耶識即是染污意中能依我見我執緣相。

    」這個阿賴耶識就是染污意裡邊能依的我執我見的所緣相。

    「若此緣相阿賴耶識差别無者，染污意中薩迦耶見為因我執，此所緣境應不得成。

    」假如沒有這個阿賴耶識做它的所緣相，染污意中執有我的薩迦耶見，它執什麼是我呢？此所緣的境沒有了。

    「當知此則是等流果」，前面執著是我，後面執的還是我，等流下來的，這是等流果。

    （第十三講完）