第十四講

是客觀的話，怎麼随人心而變呢？可見所取的那些物質非如常人所說的那樣，不能變的。

    從根本上講它就是識所變的，要怎麼變就怎麼變。

     「此若無者，諸器世間、有情世間生起差别，應不得成。

    」這是總結。

    共相、不共相，有受生種子相、無受生種子相，這些差别若沒有的話，這個器世間、有情世間的差别就沒有了。

    有情世間、器世間混爲一談，那就亂了套。

    有這個差别，就不會混亂。

     釋曰：此中若阿賴耶識為一切有情共器世間因體，即是無受生種子；若阿賴耶識為不共各别色等諸處因體，即是有受生種子。

    若離如是品類共相阿賴耶識一切有情共受用因，諸器世間應不得成。

    如是若離第二不共阿賴耶識，有情世間亦應不成，由此應如木石等生。

     「此中若阿賴耶識為一切有情共器世間因體，即是無受生種子。

    」阿賴耶識若做一切有情共同的器世間的因體（因體就是種子），這就是無受生種子。

    這個種子不會生受，而是引生沒有感覺的器世間。

    「若阿賴耶識為不共各别色等諸處因體，即是有受生種子。

    」阿賴耶識若做不共的、各别的色受想行識（即我們的五蘊身）的因體，這就是有受生種子，這個種子引生出來的是有情，有感受的。

     「若離如是品類共相阿賴耶識一切有情共受用因，諸器世間應不得成。

    」假如阿賴耶識裡邊沒有變現這些一切有情共同受用境的種子，即無受生種子（或共相種子）沒有，那麽這個器世間就不可能成立。

     「如是若離第二不共阿賴耶識，有情世間亦應不成，由此應如木石等生。

    」同樣的，若離開第二類不共相阿賴耶識，沒有這個因，有情世間也成立不了，有情跟木頭、石頭這類無情一樣。

    正因為有共相、不共相這兩種差别，這個世間上纔有我們現在看到的樣子。

    這是以現實存在來證明産生它的因必定是有差别的。

    這不是從因推到果的，而是由果推到因。

    因為有這個果，必定有這個因；沒有因，果從何來呢？ 戊三　粗重輕安相 論曰：複有麤重相及輕安相。

    麤重相者，謂煩惱随煩惱種子；輕安相者，謂有漏善法種子。

    此若無者，所感異熟無所堪能、有所堪能所依差别，應不得成。

     「複有麤重相及輕安相」，麤重是沒有堪能性，假如這個人麤重煩惱很多，他身體沒有堪能性，坐也坐不直，坐在那裡打瞌睡，走也不像樣。

    有輕安相的人，他的身體（所依）有堪能性，精力充沛的樣子。

    這就是有沒有堪能性的差别。

     「麤重相者，謂煩惱随煩惱種子。

    」麤重（沒有堪能性）哪裡來呢？煩惱随煩惱這些種子。

    煩惱、随煩惱種子多，那就是麤重，就是沒有堪能性，什麼事情都做不起來。

    念經修定做不起來，坐下就打瞌睡。

    喊你做一個事情做不好，做了一會兒，怕苦了要逃避。

    學法，聽了幾課，聽不懂，要打退堂鼓。

    這個就是麤重的表現。

    我們麤重，就随它去嗎？鬥争嘛，要跟它鬥！你不鬥，煩惱做你的主人，你就給煩惱牽着鼻子走了。

    走到哪裡去啊？三惡道去了。

    跟它鬥啊！《修行次第》不是講嘛，要不斷地跟煩惱鬥，即使輸了，仍咬牙切齒地說，總有一天要把你打倒。

    這個樣子，有這個志氣纔能鬥倒它。

    否則，你稍一失敗，就退了，那你永遠是煩惱的奴隸，永遠逃不了三惡道。

     「輕安相者，謂有漏善法種子。

    」什麼叫輕安呢？有漏的善法種子，尤其是定中的善法種子。

    這個輕安生起來，身有堪能性，心也有堪能性。

    入了定的人，心可以把墻壁上的灰塵一顆一顆地看清楚，所有的微塵可以看清楚。

    得了定的人，可以一坐三個月，入定不起來，沒有關系。

    印度婆羅門可以幾百年坐下去。

    有人到喜瑪拉雅山去探險，發現山洞裡邊有一個身上結滿了蜘蛛網的人，考證起來，至少有幾百年了，但是他沒有死，他在入定。

    這就是說有堪能性，因爲有輕安，可以維持幾百年。

    輕安是善法種子，由此可知，有漏的善法種子可以使我們輕安。

    做好事做多了，你自己有感覺，非常之輕松，走路也快，說話也利索，動腦筋也輕松，思想很靈活。

    煩惱重的人，走路拖着走的，說話也是慢吞吞，想一句說一句的；動腦筋動不起來，一個問題來了，不曉得，什麽都不知道，一片空白。

    就是煩惱、随煩惱重的緣故。

    我們知道了這個因果關系，當果相現的時候，應從因上去轉。

    若不學佛教的話，就會說沒辦法，算了；若你知道是因爲煩惱、随煩惱種子多，那你就把它弄少一點。

    如何生輕安呢？有漏的善法多做一點。

     「此若無者，所感異熟無所堪能、有所堪能所依差别，應不得成。

    」假如沒有麤重，沒有輕安，我們的異熟果（身體）有堪能與無堪能的這種差别就沒有了，大家一樣了。

    現在看到的是不一樣，有的身體非常好，腦筋非常靈活，有的卻不行，原因在哪裡呢？就是有麤重、輕安的差别。

    煩惱重的，那你好好對治煩惱，不要看見煩惱就害怕了、退了；一退的話，煩惱更重，那你将來更沒有辦法。

     戊四　有無受盡相 論曰：複有有受盡相、無受盡相。

    有受盡相者，謂已成熟異熟果善不善種子；無受盡相者，謂名言熏習種子，無始時來種種戲論流轉種子故。

    此若無者，已作已作善惡二業，與果受盡，應不得成；又新名言熏習生起，應不得成。

     「複有受盡相、無受盡相。

    」有一類種子可以受盡，有一類則是受不盡。

     「有受盡相者，謂已成熟異熟果善不善種子。

    」有受盡相就是已經成熟爲異熟果的善不善業種子。

    我們造了善不善業，這個種子下去了，将來要感異熟果。

    既然這個異熟果已經生出來，受完了，這個種子也就消滅了。

    如果受不完的話，造了惡業，要不斷地在地獄受苦，出不來了。

    實際等你所造的惡業勢力報完了，那你就離苦，又出來了。

    這個是有受盡相的，可以受得完。

    如果沒有這個受盡相，那一去地獄就永遠出不來了。

     「無受盡相者，謂名言熏習種子，無始時來種種戲論流轉種子故。

    」還有一種無受盡相，就是名言熏習種子。

    這個名言種子就是自己的種子生自己的法，眼睛的名言熏習種子生眼睛，耳朵的名言熏習種子生耳朵，鼻子的名言熏習種子生鼻子。

    無始流轉就靠這些種子在流轉。

    如果這個種子沒有了，流轉也沒有了，就解脫了，哪有那麼便宜的事情？所以說有兩種，一種是有受盡相，就是有支熏習；一種是無受盡相，就是名言熏習種子，要永遠流轉下去的。

     「此若無者，已作已作善惡二業，與果受盡，應不得成。

    」「已作已作」兩個字，無性說是已作善、已作惡，配下邊的善惡二業；而世親菩薩說是無始以來不斷地在造作，就是說造了很多了。

    好像還是世親菩薩的比較符合原意，「已作已作」就是造了又造，造了又造，或善或惡。

    造了善業感善的果，造了惡業感苦的果。

    造了業，這個果受完了，業就盡了，不會無限期地受下去。

    假如沒有「有受盡相」的差别，造了惡業，那果就受不完了，造了一點點業就永遠受果，這個不可能。

     「又新名言熏習生起，應不得成。

    」另外，假如沒有「無受盡相」的差别，過去的名言熏習本來是有的，如果它受盡了，那新的名言熏習就生不出來了。

    事實上新的名言熏習不斷地生起來的，這說明有「無受盡相」的熏習。

     這兩種不一樣：一個是有支熏習，要受盡的；一個是名言熏習，受不盡的。

     戊五　譬喻相 論曰：複有譬喻相。

    謂此阿賴耶識，幻燄夢翳為譬喻故。

    此若無者，由不實遍計種子故，颠倒緣相應不得成。

     前面是說阿賴耶識的差别有共相、不共相，麤重相、輕安相，有受盡相、無受盡相。

    此外，還有一個譬喻相，拿譬喻來說阿賴耶識。

     「謂此阿賴耶識，幻燄夢翳為譬喻故。

    」這個阿賴耶識有幾個譬喻，這裡舉了四個，《金剛經》裡面舉了更多，法相書裡邊有更多譬喻。

    幻，就是印度一種幻術，拿一個木頭之類的東西變象、馬。

    有一個幻術師，國王叫他來變幻術。

    幻師登上城，化得城外邊盡是大水，水裡有條船。

    國王大概想除掉一個大臣，叫那個大臣上船，大臣就上船了。

    哪知道這個船是化的，一上船就掉下去摔死了，這個船也沒有了。

    那是變出來，跟真的一樣，耍把戲。

    焰，是陽焰，在沙漠地帶經太陽光的反射，遠遠地看過去好像跟湖水一樣波動。

    這個也叫鹿愛。

    鹿要喝水，就上當了，看了陽焰，以爲是水，就拼命跑過去，結果跑了個空，跑到那裡還是沒水。

    夢，做夢嘛。

    翳，眼睛生個翳，見空中有天花亂墜。

    空中本來沒有花，眼睛生了翳，就看到滿天是花。

    這些都是不真實的。

    我們所看到的都不真實的，是阿賴耶識所化，所以用此來作譬喻。

     「此若無者，由不實遍計種子故，颠倒緣相應不得成。

    」因爲我們有遍計所執的種子，看到的東西都是不實在的。

    如果沒有這個譬喻相，我們看到的都是真的，那遍計所執就沒有了，那一下子就把佛的知見都得到了，這個也是不可能的。

    正因為有譬喻相，我們纔看到如幻如化的騙人的那些相。

     戊六　具足不具足相 論曰：複有具足相不具足相。

    謂諸具縛者，名具足相。

    世間離欲者，名損減相。

    有學聲聞及諸菩薩，名一分永拔相。

    阿羅漢獨覺及諸如來，名煩惱障全永拔相，及煩惱所知障全永拔相，如其所應。

    此若無者，如是次第雜染還滅應不得成。

     阿賴耶識還有那些具足相、不具足相的差别。

    「謂諸具縛者，名具足相。

    」什麼叫具足相呢？各種煩惱都全的，把你