第十五講

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    有相見故，得成二種：若眼等識以色等識為相，以眼識識為見，乃至以身識識為見；若意識，以一切眼為最初、法為最後諸識為相，以意識識為見。

    由此意識有分别故，似一切識而生起故。

    此中有頌： 唯識二種種　觀者意能入　由悟入唯心　彼亦能伏離 「複次雲何安立如是諸識成唯識性？」你用比喻說了那個唯識的道理，講了很多，你怎麼安立呢你怎麼去建立這些識是唯識性的呢？ 「略由三相」，我們從三個方面來建立。

    「一由唯識，無有義故」，這個是講過的，十一個都是識，沒有外境的，實際的境是沒有的。

    但是還有其他的一些道理沒有解釋過，還要建立兩個相。

    「二由二性，有相有見，二識别故」，有相識，有見識，兩個有别。

    一切唯識了，而唯識裡邊那麼多差别，有些是境，有些是能看的心，有些是根，你怎麼安立呢？有兩種：一種是相識，是所緣的境；一種是見識，能緣的心，都是識。

    因為有相識，有見識，你所見的、能見的都是識，還是唯識。

    這個可以解釋各種現象了。

    「三由種種，種種行相而生起故」，什麼叫種種呢？這個見識取境的時候有各式各樣的差别，當我們緣境的時候，各式各樣的行相都可以生起來，叫種種。

    這個千差萬别就由「種種」來解釋。

    就從這三個方面解釋一切法唯識。

    怎麼解釋，下邊要說。

     「所以者何？」你說這三個相的道理在哪裡呢？「此一切識無有義故，得成唯識。

    」就是第一個相：我們說十一個識包括了世間一切萬象，這一切識都是識，并沒有境（義），這個客觀物質的境沒有，所以說這是唯識，這是第一個。

     「有相見故，得成二種。

    」這些識又分兩類，一種是相識，一種是見識。

     「若眼等識，以色等識爲相，以眼識識爲見，乃至以身識識爲見；若意識，以一切眼為最初、法為最後諸識為相，以意識識為見。

    」這裡我們注意一下，千萬不要把後期唯識的相分、見分插進來。

    這裡就給你說什麼叫二種。

    「若眼等識」，眼根、耳根、鼻根等五個根，「以色等識為相」，以色聲香味觸為它的相識，以眼識識、耳識識乃至身識識爲見識。

    這裡我們可以看到，并不是如有的注解所說的：眼識，色法是相分，眼識是見分，眼識所緣的是眼識的相分，阿賴耶識的相分是眼識的疏所緣緣，眼識的相分（色法）是眼識的親所緣緣。

    這是後期唯識的講法，這裡沒有講那麼多。

     無著菩薩、世親菩薩的意思是「眼等識以色等識為相」，這個眼根識、耳根識、鼻根識、舌根識、身根識，以色、聲、香、味、觸這五個外境為相，以眼識識、耳識識、鼻識識、舌識識、身識識為見。

    他是這樣說的。

    「色等識」是它的相，「眼識識」乃至「身識識」是它的見，眼根等識本身是主體，是這樣安立的。

    不是說眼識分兩分，見分就是能見，相分就是色法，這個見分所緣的阿賴耶識的相分是疏所緣緣，眼識裡所變的相分是親所緣緣。

    這個是後期的說法，現在還沒有分那麽多，千萬不要把後期的擺進去。

    這裡說眼等識爲主體，它以色等識爲相識，以眼識識爲見識，就是這麼簡單，不要想太多。

    眼識如此，耳識、鼻識、舌識、身識都一樣。

    身識，以觸識爲相，以身識識爲見。

    相識、見識各是一類。

     意識，這裡意識就是意根，不要認爲意識就是第六識，意識識纔是第六識。

    意識以一切法爲相，以眼根為最初，到法塵為最後，也就是眼耳鼻舌身意色聲香味觸法等等諸識為相：眼識爲相，耳識爲相，乃至法識爲相。

    意識能緣的境很多，眼為最初，法為最後，都是它的所緣境，這些識都是意識的相識；「意識識」，那就是第六意識，見識。

     這裡相分、見分，根據書上說的是這樣，那些注解說的就有些過分了。

     「由此意識有分别故」，因為意識有分别。

    「似一切識而生起故」，意識可以「似一切識」，眼睛看到的色，意識也可以緣那個色；耳朵聽到的聲音，意識也可以緣那個聲音，似一切識（色聲香味觸這些識）而生起來。

     「意識有分别」，我們要回到《俱舍論》去。

    《俱舍論》裡有個頌「說五無分别，由計度随念」。

    前五識是沒有分别的，那它怎麼看東西呢？分别有三種：自性分别、随念分别、計度分别。

    自性分别尋為自體，就是看東西知道它是不一樣就完了。

    推論、觀察、記憶，前後推論、綜合等等，就是計度分别、随念分别，隻有第六意識有。

    這個很複雜的分别，前五識是沒有的，它們隻有簡單的自性分别。

    所以這個前五識叫無分别，第六意識叫有分别。

    并不是說前五識什麼分别都沒有，跟色法一樣，是物質的東西，那不是這個意思。

    《俱舍論》裡說譬如一匹馬，它隻有三個腳，我們叫它無腳馬。

    實際上不是一隻腳也沒有，它有三隻腳，少了一隻。

    我們以前也打過一個比喻：這個人很笨，說他沒有腦袋。

    你說他沒有腦袋，他吃飯，穿衣服，大小便都會，沒有腦袋怎麼會啊？太笨了，什麼道理都講不清楚，隻會這些生活上的事情，說他沒有腦袋。

    沒有腦袋，不是真的沒有腦袋，他還是有腦袋，隻是腦袋太簡單了，所以我們說這個人不行，沒有腦袋。

    這裡說前五識沒有分别，并不是說什麼分别都沒有，有自性分别，比較複雜的分别功能是沒有的，那叫無分别。

    意識有這個分别，所以說「意識有分别故，似一切識而生起故」，意識緣的境最多。

    （第十五講完）