第二十四講

第二十四講開頭補充内容 這次我們講唯識觀，就是如何進入唯識的性，那麼講了很多，都側面的講了。

    接下去，把前面的複習一下，就是四尋思，四尋思是關鍵，我們在定中要什麼功夫呢，就是用四尋思的功夫，得了四尋思的功夫下來之後，它的果四個如實遍知就肯定下來了，一切法入唯識性。

    上次叫大家去參考前面的那一段，前後要融彙起來，意思才拿的出來。

    在第五卷的第一頁，這裡面我們要尋思什麼，遍計所執是沒有的，是依他起的虛妄執著有這個遍計實性，依他起的名言。

    這一段講依他起和遍計執這倆個是不稱的，依他起是有的，遍計執所顯的義跟依他起不稱的，沒有的，遍計執和依他起倆個不是一個東西，「複次，雲何得知，如依他起自性，遍計所執自性顯現，而非稱體？」，這倆個體不稱的，那麼他就講了一個「名前覺無」的頌，「由名前覺無，稱體相違故；由名有衆多，多體相違故；由名不決定，雜體相違故」。

    就是說依他起和遍計這倆個有三個方面說它體不稱的，遍計所執是自己妄想出來的，并不是實體的，那麼就三個原因：名前覺無、名有多種、名不決定。

    那麼前面都講過的，由名前覺無多名不決定成，那麼名前覺無一個，多名一個，不決定一個，那麼就成相違，「成」。

    什麼相違呢？稱體相違、多體相違、雜體相違，因為這三種原因，有三種相違，這個道理就可以成立了。

    下面把這個頌的長行看一下，「如依他起自性，遍計所執分，雖顯現可得，而非稱彼體」，跟依他起不稱的，不稱的就是它沒有實在的，「為顯此義，故說由名前覺無稱體相違故」，假使依他起、遍計執是同一個相的，倆個是同的，「應不待名，于義覺轉」，沒有名字，這個義，這個境應了覺，應該知道它，不要說名的。

    比個喻，「如執有瓶，若離瓶名，于瓶義中，無有瓶覺」，假使一個瓶，你把瓶子的名字不說，這個瓶的東西裡面你不會有個瓶的感覺。

    正因為這個瓶的名字說了，哦這是個瓶，單拿東西給你看，沒有說是瓶，那你不會知道它是瓶。

    那麼，「若此瓶名與彼瓶義同一相者」，假使瓶的名跟瓶的義，這個東西，是一個相的，同一個東西的，「瓶覺應轉」，名不說，瓶的感覺應該生起來了，因為它不是一相，你這個名不說的話，它這個啥東西莫名其妙，不知道它是瓶的。

    「由此，名義若體相稱，則成相違」，名和義倆個東西假使倆個軆是相稱的，那你不說名，單看瓶這個東西，應該想起它就是瓶，沒有，所以說，它的軆是不相稱的。

    「此中安立名為依他起」，這個裡邊，安立名為依他，名是依他起，名言薰習，義，我們所執的那個東西，遍計所執。

    「以依他起由名勢力」，由名言，我們就妄執一個遍計所執的東西出來，這是一個，名和義不相稱的。

    第二個，「又于一義有衆多名，若名與義同一相者」，名有多，義也要多，那麼一個義成了多軆，那就是相違了。

    所以說，「兩性若同一相」，生第二個相，假使依他就是遍計，那麼第二個過失又出來。

    就說，一個東西有很多的名字，我們可以一個東西安很多名字，名字很多，但是東西就是一個。

    假使說名和義是同一東西的話，那麼多名，這個東西也有多軆，那現在，盡管一個東西它有很多名字，但是畢竟它還是一個東西，沒有多軆，那麼名和義是不相稱的。

    那麼第三個，「又名不決定，以一瞿聲于九義轉」，梵文一個「瞿」這個字，有九個意思，方、獸、地、光、言等等，那麼假使說名、義是同一個東西的話，那麼多義相違，應該同一軆，很多的意思都一個軆上，因為一個字，「瞿」字有很多的意思好轉的，那麼多的不同的意思，它應當是同一個軆，這個也是荒謬的，所以說，第三個相違。

    下面舉個喻，「由執牛等非一相義」，它裡邊有一個「獸」，就是牛等等，它意思不一樣的，不能說它一個軆裡邊那麼多東西，不可能的，它不是一個軆。

    這裡邊，名和義，這三個東西證明什麼呢？遍計所執和依他不是一個東西，不相稱的。

    既然不是一個東西幺，它沒有軆的，依他幺是依因緣和而有，是幻有，雖然是幻有，還是有，遍計執絕對是無。

    那麼後面名尋思、義尋思、事尋思、差别尋思，結論都是名言分别而來的，實際的東西是拿不出來的，那麼就悟入所取的義是沒有的，所取的義沒有了，反過來看，能取的識，當你被觀察的時候，也是所取的義，那麼這也是沒有的。

    那麼，能所都沒有了，平等平等，這樣就証入了，這就是見道了。

    這個道理并不複雜，但是要抉擇四個尋思卻不是那麼簡單。

    要分析它，都是名言起的，沒有實義的，那麼就靠四個尋思裡邊去下功夫。

    在得到決定之後，就是四個如實知。

     第二十四講 論曰：如是菩薩悟入唯識性故悟入所知相，悟入此故入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。

     釋曰：生如來家者，由此能令諸佛種性無斷絕故。

    得一切有情平等心性者，由作是思，如我自身欲般涅槃，一切有情亦如是故。

    得一切菩薩平等心性者，由得菩薩等意樂故。

    得一切佛平等心性者，由此位中得佛法身，證得此故得一切佛平等心性。

    又得一切有情平等心性者，謂證自他平等性故，如于自身欲盡衆苦，于他亦爾。

    得一切菩薩平等心性者，謂與一切菩薩意樂加行皆平等故。

    得一切佛平等心性者，見彼法界與己法界無差别故。

     「如是菩薩悟入唯識性故悟入所知相，悟入此故入極喜地」，見道了，大乘見道即登初地。

    「善達法界」，法界通達了，證了法界（真如）。

    「生如來家」，就是生到佛的家，那是正規的，是真的菩薩，菩薩就是佛的兒子，生如來家。

    「得一切有情平等心性」，對一切有情的心平等。

    「得一切菩薩平等心性」，都是同一意樂，度衆生。

    「得一切佛平等心性」，佛的法性也證到，跟佛也是平等。

    「此即名為菩薩見道」，這就是見道。

    經過前面四個尋思、四個如實智，就是加行位的煖、頂、忍、世第一，之後就見道了，登初地——極喜地。

    講起來很快，修起來要經過一大阿僧祗劫。

     「生如來家者，由此能令諸佛種姓無斷絕故」，佛的種姓不會斷絕了，這就是生如來家。

    生在家裡的就是子孫了，佛的種姓就不斷了。

    菩薩登了地之後，那真正佛的種姓就可以不斷地延續下去，所以說生如來家。

    「得一切有情平等心性者，由作是思，如我自身欲般涅槃，一切有情亦如是故。

    」他這樣想，衆生的心跟我一樣，這叫一切衆生平等性。

    「得一切菩薩平等心性者，由得菩薩等意樂故」，一切菩薩登了初地之後，都有這個意樂心，要度衆生使他們離苦、成佛。

    這個意樂一切菩薩是平等的。

    「得一切佛平等心性者，由此位中得佛法身，證得此故得一切佛平等心性。

    」佛的法身證到，跟佛就平等了。

    雖然沒有圓滿地證到，畢竟是證到一部分，所以佛的平等性也得到。

    這是一種說法。

     第二種說法：「得一切有情平等心性者，謂證自他平等性故，如于自身欲盡衆苦，于他亦爾」，自己跟他沒有隔礙，他就是自己，沒有自他的分别。

    舉個例子，自己想離一切苦，那麼有情同樣也要離一切苦，這叫得一切有情平等性。

    「得一切菩薩平等心性者，謂與一切菩薩意樂加行皆平等故」，不但意樂相等，加行也一樣，這比前面講的多一個「加行」。

    「得一切佛平等心性者，見彼法界與己法界無差别故」，見佛的法界跟自己的法界無差别，沒有差别就平等了。

     這就把得一切衆生平等性，得一切菩薩平等性，得一切佛平等性，分兩層解釋。

    我們再看看其他的注解。

     《無性釋》雲：「善達法界者，于此法界深作證故」，什麼叫善達法界？這個法界親自證到。

    「生如來家者，謂佛法界名如來家」，佛的法界就是如來家，現在已證到，等于生到如來家一樣。

    證到法界，就是生到如來家。

    「于此所緣勝智生故，轉先所依生餘依故」，緣這個法界的勝智也就是無分别智，無分别智生起來。

    以前的所依是阿賴耶識，現在不依阿賴耶識了，轉依真如（法界），所以說轉依了。

    「紹繼佛種令不斷絕，如餘續生餘衆同分，所生能生相續不斷，托所生家」，孩子生到某一個家庭，可以把種子（子孫）不斷地延續下去；同樣，菩薩生到如來家，可以紹隆佛種，繼續佛的種子而不斷，他已經成了佛的兒子了，佛的兒子越來越多，佛的種子就不會斷。

    「如是般若波羅蜜多證佛法界，名于中生，名真佛子」，依般若波羅蜜多證到佛的法界，就是以無分别智證到法界，就叫生如來家，叫真佛子。

    「由此般若波羅蜜多于佛法界能正作證，樹自相續，自在現前，故名為生。

    」這就把「生如來家」做了詳細解釋，可做參考，意思更完備一些，可以加深理解。

     下邊悟入義利。

    我們悟入唯識性，登初地，有什麼好處呢？ 乙八　悟入義利 論曰：複次，為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故。

    為斷及相阿賴耶識諸相種子，為長能觸法身種子，為轉所依，為欲證得一切佛法，為欲證得一切智智