第二十四講

，将來可以證法身，這是證的因。

     「為轉所依者，通達真如諸心心法離垢生故，或複真如善清凈故。

    」依靠真如，不依靠阿賴耶識雜染法，這是轉所依。

    而印順法師說，轉阿賴耶識的雜依到法身的凈依，這叫轉依。

    或者是轉遍計所執性，證到圓成實性，這叫轉依。

     繼續看《無性釋》：「于一切阿賴耶識所生者，此舉所生，為取其因。

    」言「所生」就是要顯示阿賴耶為生因，有因才能生。

    「一切了别相中者，此顯其果，即是能取所取分中。

    」後得智可以了别一切相如幻如化，因也好，果也好，都能了别。

    「即是能取所取分中」，這是說阿賴耶識裡的因果，就是能取所取。

    這跟世親菩薩說的阿賴耶識為因，阿賴耶識所生的是果，一切了别相識為因，一個是種子為因，一個是識為因，就是見相二分。

    兩個說法是一樣的。

     「見如幻等性無倒轉者，如實觀見依他起性如幻事等，無迷亂故。

    」我們看到的時候，如幻如化，不會颠倒了，這個話怎麼講呢？後得智觀依他起性的時候，不像我們妄執一個遍計所執，遍計所執再也不會現了，依他起性如實地觀見。

    依他起性就是前面說的如幻等八喻。

    這後得智就把依他起性看得清清楚楚，「如實觀見依他起性如幻事等，無迷亂故。

    」，如幻如化的事情都看到了，再也不會迷亂。

    凡夫迷亂，遍計所執，以為有實在的東西，這個後得智再也不會迷亂了。

     「譬如幻師于所幻事者，于草木等幻惑因中無有颠倒，如實見故；于象馬等幻惑相中亦無颠倒，如實見故。

    」譬如幻師，耍把戲的人，變出來的草木等可以迷惑我們的事情，他們自己不會颠倒，因為他們如實看到了；他所變的象馬等這些相，幻師也不會颠倒，因為他自己如實地看到了。

     「如是菩薩見真實者，如實現見無有所取能取自性，圓成實已起于後得，能發語言世俗淨智，知因果時及說法時，常無颠倒」，這個菩薩見了真實，起了後得智，能取所取的執著沒有了。

    他已經證到圓成實性，然後再來看依他起的因果，不管是自己看還是跟人家說，都不會颠倒。

     我們要補充一下，依他起的這個緣起性，隻有到見了空性（或唯識宗說的真如）之後，纔能真正看到。

    前面說的悟入三性，這是一種比方的話，你要真正明白依他起，先要悟入真如。

    你若以無分别智證到真如之後，所起後得智纔能證到依他起的如幻如化；證真如之前，依他起的如幻如化是證不到的，因為後得智必定在無分别智之後。

    根本無分别智起了之後，能取所取就破掉，然後，你看東西纔不颠倒。

    如果能取所取還沒有破掉，你看的還是會颠倒。

    所以說要看到如幻如化的，決定在證到圓成實性之後，依後得智纔能證到。

    不管是中觀還是唯識，都這樣說：知緣起，要是在證入空性之後，這是中觀的說法；而按唯識的說法，必定要在證入圓成實性之後，纔能真正證到依他起性。

     乙九　悟入依止 論曰：于此悟入唯識性時，有四種三摩地，是四種順抉擇分依止，雲何應知？應知由四尋思，于下品無義忍中，有明得三摩地，是煖順抉擇分依止。

    于上品無義忍中，有明增三摩地，是頂順抉擇分依止。

    複由四種如實遍智，已入唯識，于無義中已得決定，有入真義一分三摩地，是谛順忍依止。

    從此無間伏唯識想，有無間三摩地，是世第一法依止。

    應知如是諸三摩地是現觀邊。

     「于此悟入唯識性時，有四種三摩地，是四種順抉擇分依止，雲何應知？」悟入唯識性要依靠什麼定呢？本論從多方面把入唯識性說得很仔細。

    你悟入唯識性要靠定，由定生慧，如實智要從定中生，不能憑空。

    散心怎麼有那麼強的力量？不會有，一定要有定。

    這個定又分四種，四種順抉擇分就是煖頂忍世第一，四種順抉擇分所依止的定就是這四種定。

    是哪四種定呢？下邊就仔細說了。

     「應知由四尋思，于下品無義忍中有明得三摩地，是煖順抉擇分依止。

    」在四尋思觀察的時候，得到下品的無義忍，就是認可一切法沒有實在的義。

    這還不是上品，是下品，粗粗地認識到。

    這個時候所依的定叫明得三摩地。

    「煖」這個加行所依止的定，就叫明得三摩地。

    這個「明」初次得到，就是這個無義忍的智慧，能夠認可一切法沒有真實的義境。

    這是第一個。

     「于上品無義忍中，有明增三摩地，是頂順抉擇分依止。

    」下品轉入上品了。

    「明增」，這個智慧就增長了。

    這個明增三摩地是哪個順抉擇分所依止的呢？是頂加行。

    頂加行所依止的就是明增三摩地。

    這個我們也能看得出來，學過《俱舍論》知道，「煖」發展到高峰就是「頂」，「明」開始得，「得」增長到高峰、上品的時候，就是頂。

    這是四尋思的時候所依的兩個定。

     四種如實智生的時候，也有兩個定。

    「複由四種如實遍智，已入唯識，于無義中已得決定，有入真義一分三摩地，是谛順忍依止。

    」如實智得到以後，進入唯識。

    前面還在探索，現在已經得到如實智，進入唯識性。

    真義的一分，就是知道所取分是沒有的，能取分還沒有除掉。

    這個真義一分三摩地就是「忍」所依止的。

     「從此無間伏唯識想，有無間三摩地，是世第一法依止。

    」這三摩地隻有一刹那，很快，這是世第一法。

    世第一法一刹那之後就見道。

     「應知如是諸三摩地，是現觀邊」，這是靠近現觀了，世第一跟現觀（見道）隻差一刹那，第二刹那就見道，所以說是現觀的邊邊上。

    下邊，世親菩薩廣講。

     釋曰：于一切處入真觀時，皆有四種順抉擇分，故于此中亦應顯示。

    是順抉擇分依止者，謂抉擇分因所依止義。

    于下品無義忍中有明得三摩地者，謂于無義中起下品愛樂；以其明名，顯下品無義智；三摩地名，顯此無義智所依止定。

    于上品無義忍中者，謂于無義中起上品愛樂。

    有明增三摩地者，謂以明名，顯上品無義智；三摩地名，顯此無義智所依止定。

    谛順忍依止者，法無我理名谛，此忍順彼，名谛順忍。

    此雲何成？謂于外無中已決定者，于無能取亦深愛樂，應知于利20順忍轉時。

    是現觀邊者，謂現觀時義。

     「于一切處入真觀時，皆有四種順抉擇分，故于此中亦應顯示。

    」真觀就是唯識現觀，于一切處，我們進入現觀的時候，都有四種順抉擇分（即四種加行）。

    不管是二乘、大乘，唯識、中觀，既然要進入現觀，都有四個加行。

    所以，這裡我們要講一下。

     什麼叫順抉擇分？《俱舍論》第二十三卷雲：「依何義建立順抉擇分名？決謂決斷，擇謂簡擇，決斷簡擇謂諸聖道，以諸聖道能斷疑故，及能分别四谛相故」。

    先說「決」，決謂決斷、決定。

    擇嘛簡擇，挑選，挑選這個決斷。

    什麼叫抉擇？決是決斷，擇是簡擇，決斷簡擇這個作用就是聖道，證了聖道之後，有這個功能，能夠決斷，能夠簡擇哪是好，哪是不好，同時能夠決斷下來，沒有懷疑。

    這個就是聖道，抉擇就是指聖道。

    「以諸聖道能斷疑故」，見道以後就能夠斷疑，一切疑都可以斷掉，這是決斷的意思。

    「及能分别四谛相故」，在唯識宗裡邊，就是分别所知相（依他起、圓成實、遍計所執），在中觀宗裡面決擇空相（一切法無我的相）。

    又能分别這些相，又能斷疑，所以叫抉擇。

    聖道就叫抉擇。

    「分謂分段，此言意顯所順唯是見道一分」，這個「分」指聖道的一分，即見道一分。

    聖道有幾個呢？見道、修道、無學道，有三種，其中一分叫見道。

    抉擇就是聖道，見道是聖道的一部分。

    這裡所說的「順抉擇分」，所順的聖道隻有見道這一分，因為煖、頂、忍、世第一法是依次走向見道的，我們所順的當然是見道，不會是修道，修道是跳了一級的，無學道更遠。

    所以所順的決定是見道。

    「故得抉擇分名」，抉擇分就是見道，先把它肯定下來。

    「此四為緣，引抉擇分；順益彼故，得順彼名，故此名為順抉擇分。

    」煖頂忍世第一作為增上緣，引生這個抉擇分，就是引生見道。

    「順益彼故」，對它有好處的，就是對見道有益的，又是順它，又是有益的。

    「得順彼名，故此名為順抉擇分」，這就叫順抉擇分，就是順見道。

    這裡轉了好幾個彎彎：順抉擇分就是順見道，抉擇是聖道，聖道的一部分是見道，它是順見道的，就是煖頂忍世第一四個加行。

    簡單地講，順抉擇分就是四加行，抉擇分是見道，加行是順了見道的。

     那麼這四個加行依靠什麼定呢？就是靠這四個定。

    「是順抉擇分依止者，謂抉擇分因所依止義」，抉擇分的因是順抉擇分，而順抉擇分所依止的就是這四個定，由定生慧。

     「于下品無義忍中有明得三摩地者，謂于無義中起下品愛樂」，當你的智慧還在下品無義忍的時候，這個定叫明得三摩地。

    無義，一切法沒有實義，遍計所執的義是沒有的。

    對這無義起一個愛樂的心。

    這是下品的忍，智慧還不是太高。

    「以其明名，顯下品無義智」，這個「明」是指證到下品的無義智慧，這個明是智慧。

    「三摩地名，顯此無義智所依止定」，這個下品的無義智所依靠的定叫明得三摩地。

    《無性釋》雲：「于下品無義忍中者，謂于下品覺慧愛樂諸義無所有中。

    」這個智慧對諸義無所有起愛樂心