第二十五講

以他能夠證到真法界。

    「謂從此後現證真如，永離所取能取二相，如入現證，次當顯示。

    」你隻要把所取的滅除，從此以後，決定也能夠把能取滅除，現證真法界。

    怎樣現證呢？次當顯示。

    從這裡看，說這兩句屬于加行道也是合适的。

    下邊是現證，見道。

     「體知離心無别物由此即會心非有者，體知離心無所緣義，彼無有故，即會能緣心亦非有。

    」體知，真切地知道，就是現證到。

    不是觀察，是親自體會到，就是證到離心之外沒有所緣的義。

    所緣的義，看起來好像是外邊的境，實際上卻是心，離開心之外是沒有的。

    所緣沒有，能緣的心當然也沒有，這是必定的道理。

    「智者了達二皆無者，謂諸菩薩了達此二悉皆是無」，智者就是有智慧的菩薩，了達能緣所緣都是沒有自性的。

    「等住二無真法界者，謂平等住離義離心真實法界。

    」那個時候就平等平等，住在這個能取所取都沒有的真實的法界裡邊，既離義又離心的真實法界，那就現證真如。

     這是見道，以下是修道。

     慧者無分别智力者，謂諸菩薩無分别智所有勢力。

    周遍平等常順行者，于平等中随順而行，觀契經等一切諸法猶如虛空，性平等故。

    内外諸法皆如是觀，故名周遍。

    常者時恒。

    滅依榛梗過失聚如大良藥消衆毒者，滅謂除滅，依謂所依，即所依中雜染法因極難了故，如溪谷林榛梗難入；過失聚者，是雜染法熏習自性。

     「慧者無分别智力者，謂諸菩薩無分别智所有勢力。

    」慧者，還是智者，就是菩薩，有智慧的人，他證到無分别智之後具有一種勢力。

    「周遍平等常順行者，于平等中随順而行，觀契經等一切諸法猶如虛空，性平等故。

    」你證到無分别智後，再去觀察世間一切法，包括契經，都是如幻如化的，能夠順着無分别智而行，不跟無分别智分開。

    在見道之前，凡夫是執著的，跟無分别智不生關系的，看東西都是實在的；證了無分别智之後，無分别智的勢力還在，你順着它的勢力去觀察一切，都是如幻如化，那就是後得智。

    「等」就是指世間一切法。

    「猶如虛空，性平等故」，都是幻化，沒有真實的東西，不像我們遍計執所看到的是實在的。

    「内外諸法皆如是觀，故名周遍。

    」内部的、外邊的法都這樣觀察，猶如虛空平等，所以叫周遍觀察。

    」常者時恒」，時間是沒有停的，這個「常」就是指時間恒長，「恒」就是不間斷。

     「滅依榛梗過失聚如大良藥消衆毒者，滅謂除滅，依謂所依，即所依中雜染法因極難了故，如溪谷林榛梗難入」，這個「過失聚」是指雜染法。

    它好像路上的荊棘一樣，剌人的，通不過去。

    無分别智證到以後，在修道時候，你就可以把跟榛梗一樣的雜染法滅除掉，猶如良藥把一切毒都消除。

    滅是滅除，依是所依，滅除我們所依的那些雜染法。

    「因極難了故」，雜染法的因極難了，這是很難知道的，很微細的，「如溪谷林榛梗難入」，好像入林子裡邊的荊棘一樣極難進去。

    但是見道之後，修道過程就可以把這些全部除掉。

    「過失聚者，是雜染法熏習自性」，雜染法過失很多，成聚了。

    這是修道，把那些雜染法都除掉，煩惱障所知障都除掉。

    《俱舍論》裡面講，見道時把八十八使斷掉，而修道就要把八十一品煩惱除掉。

    就是說，并不是見了道萬事大吉了，修道還有很多的事要做，就是要滅除這些煩惱，這個過失聚要除掉，最後成佛道（究竟道），那就什麼都圓滿。

     佛說妙法善成立安慧并根法界中者，謂由佛教善安其慧置真如中，及能緣彼根本心中。

    根本心者，謂緣如來所有正教總為一相，應知即是無分别心。

    了知念趣唯分别者，謂彼安住根本心已，為說正教，由後得智念諸義趣，知此念趣唯是分别。

    勇猛疾歸德海岸者，謂諸菩薩由無分别智及後得智巧方便故，速趣佛果功德海岸。

    如是五頌總略義者，謂第一頌顯資糧道，第二初半顯加行道，後半第三顯于見道，第四一頌顯于修道，第五一頌顯究竟道。

     「佛說妙法善成立安慧并根法界中者，由佛教善安其慧置真如中，及能緣彼根本心中。

    」「能緣彼根本心」就是無分别智心。

    就是說，根據佛的教言，把我們的智慧放在所緣的真如裡邊，放在能緣的無分别智裡邊，那就不會錯。

    「根本心者，謂緣如來所有正教總為一相，應知即是無分别心。

    」根本心就是無分别智，就是說心要緣在真如或無分别智裡邊。

    「了知念趣唯分别者，謂彼安住根本心已，為說正教，由後得智念諸義趣，知此念趣唯是分别。

    」你安住于根本智就不會錯，不颠倒。

    但是你要給人家說法，那就要靠後得智。

    由後得智去觀義趣，知道它是由分别而起的，不會執著，不會像凡夫一樣，執為實在的。

    他知道是分别假安立，是依他起的。

     下邊是果。

     「勇猛疾歸德海岸者，謂諸菩薩由無分别智及後得智巧方便故，速趣佛果功德海岸。

    」能夠很快到達佛果的功德海岸，就是彼岸。

    什麼叫佛果海岸呢？《無性釋》雲：「如來地超度無邊因位」，佛地是果位，超過了無邊因位的功德，所以叫德海岸。

    佛已經到了果位，因位裡邊的無邊功德都已經超越了。

     下面是總結五道。

    「如是五頌總略義者，謂第一頌顯資糧道，第二初半顯加行道，後半第三顯于見道，第四一頌顯于修道，第五一頌顯究竟道。

    」第一頌是資糧道，下半個頌就是加行道，再下一個半頌是見道，第四頌是修道，第五頌究竟道。

    這是世親菩薩判法。

    還有的說一個頌代表一個道：第一個頌是資糧道，第二個頌是加行道，第三個頌是見道，第四個頌是修道，第五個頌是究竟道。

    這是把五道全部講了，而我們這一品的重點卻是在由加行道到見道。

     攝大乘論釋卷第七 彼入因果分第五 甲一　總明因果 論曰：如是已說入所知相，彼入因果雲何可見？謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜多。

    雲何由六波羅蜜多得入唯識？複雲何六波羅蜜多成彼入果？謂此菩薩不著财位，不犯屍羅，于苦無動，于修無懈，于如是等散動因中不現行時，心專一境，便能如理簡擇諸法，得入唯識。

     「如是已說入所知相，彼入因果雲何可見？」怎麼證入所知相，就是見道，已講好了，而能夠證入所知相的因果是怎樣的？要靠什麽呢？要很多的福德資糧、智慧資糧，這就要六度了。

    能夠證入唯識性的因和證入後的果是怎麼樣子的？「謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅密多」，就是先告訴你，它的因果就是六個波羅蜜多。

     「雲何由六波羅蜜多得入唯識？複雲何六波羅蜜多成彼入果？」這就是彼入因果，一個因，一個果。

    六個波羅蜜多是因的話，怎樣子為因而能進入唯識觀呢？又怎樣子成為進入觀後的果呢？它的因、它的果是怎麼安立呢？ 「謂此菩薩不著财位，不犯屍羅，于苦無動，于修無懈，于如是等散動因中不現行時心專一境，便能如理簡擇諸法，得入唯識。

    」這是從因上說，你要進入唯識現觀，那你就要修六波羅蜜多。

     第一、不著财位。

    放得下财産、地位。

     第二、不犯屍羅。

    不要犯戒。

    這是一層進一層的，後邊的要高一點。

    先是不著财位，世間法放下，再一個不要犯屍羅。

    财位在外的，而屍羅就要求那些貪都要除掉，男女飲食之貪等都要除掉，這更進一層。

     第三、于苦無動。

    忍辱波羅蜜多。

    修行的時候，自利利他，當然有很多苦，那不要動搖。

    我們很多人一點苦受不了，就跑掉了，你怎麼成就呢？要成就的話，這個修行的苦、自利利他的苦要受。

    沒有意義的苦，無益苦行那不要受。

    例如，什麼法輪功自焚，這些不但是沒有好處，還有極大的危害性，自己将來的下場不得了。

    自殺，鼓動大家自殺，這個因果是很厲害的，所以這些苦是當然不要的。

    而真修行過程中的苦，你不能忍受的話，修行怎麼能成就呢？ 第四、于修無懈。

    修行不要懈怠，當然，修行的時候太苦了，就要休息一下。

    我們也不是說一天到晚繃得緊緊的。

    《四十二章經》講得很清楚，該休息的時候要休息，該努力的時候要努力。

    不是叫你害了病，還坐在那裡，整天不倒單，隻吃一頓，那你受不了。

    你的身體跟這個法要配合，你能堪忍，修的時候要有堪能性，該養病的時候要養病。

    不要為了一時的努力把命送掉，下一輩子到哪裡也不知道，你再怎麼修啊？如果下一輩子西方去了，或者得增上生了，獲十圓滿、八有暇，那也可以