第二十五講

個波羅蜜多的清淨增上意樂有什麼相狀「而能攝彼波羅蜜多」呢？「為答此問，次說三頌顯示其相」，爲了答這個問題，說了三個頌，顯它的相。

     「已圓滿白法者，謂先于彼勝解行地善備資糧故，于此中白法圓滿。

    」什麼叫已圓滿白法呢？在唯識裡邊，資糧道、加行道都并在勝解行地裡邊，再上去，見道、修道、無學道了。

    在勝解行地已經圓滿了白法，就是說，已經把福德資糧、智慧資糧修得很圓滿了。

    白法就是善法，就是福德智慧。

    這是說善備福德智慧資糧。

     「及得利疾忍者」，忍又分三品，就是軟、中、上（下、中、上），此中最上品的叫利疾忍。

    我們前面不是說要谛察法忍嘛，能夠觀法的，這個忍就是把觀一切法的道理能夠認可下來，這是上品。

     「由是所緣而得清淨，次當顯示。

    」前面說的「資糧故」就是白法圓滿，「堪忍故」就是得利疾忍，那麽「所緣故」呢？下面就要說了。

    「菩薩于自乘甚深廣大教者」，這就是所緣，自乘就是大乘。

    「此中宣說無量甚深廣大事故」，大乘，為什麼叫大呢？在大乘教裡說無量的甚深廣大的事情，而在二乘裡邊就不說那麼多。

    「法無我性名甚深事」，這個甚深事就是法無我性，二乘隻講人無我（補特伽羅無我），法無我不講的，這個甚深法無我比那個深。

    「虛空藏等諸三摩地名廣大事」，那些最高的三摩地叫廣大事，這個二乘也不講的，與殊勝威德相應的那些定，這些二乘是沒有的，隻有在大乘裡邊講，所以叫廣大事。

    「所緣故」就是說甚深廣大的教是所緣，二乘是沒有的。

     「由是作意而得清淨，次當顯示。

    」那麼「作意故」怎麼說呢？「等覺唯分别得無分别智者，謂若覺知一切諸法唯有分别，即能獲得無分别智。

    」這就是「作意故」。

    菩薩作意跟聲聞的作意不一樣，能得到無分别智。

    這個無分别智作意，這個二乘沒有，二乘見道沒有證到真如，他見道是證四谛。

     《無性釋》在作意下邊加了個對治，他說因爲有無分别智，就可以對治一切雜染法，所以叫對治。

    他把這兩句分成兩個：一個是作意，一個是無分别智。

    無分别智能夠對治一切雜染法。

    他加了一個，七個相變成了八個相。

    世親菩薩的解釋裡邊就沒有特别指出來，實際上也包含在裡頭，有這個作意，當然能對治。

     意樂自體，次當顯示。

    希求勝解淨故意樂清淨者，欲及勝解俱清淨故意樂清淨。

    應知此中，欲名希求，信名勝解。

    意樂瑞相，次當顯示。

    前及此法流皆得見諸佛者，前謂意樂清淨位前，此謂意樂清淨位中，皆得見佛，是其瑞相。

    言法流，謂定位中。

    意樂勝利，次當顯示。

    了知菩提近以無難得故者，謂此位中見菩提近，得彼能得勝方便故，得不為難。

     「意樂自體，次當顯示」，什麼叫「自體」呢？「希求勝解淨故意樂清淨者，欲及勝解俱清淨故意樂清淨」，意樂就是欲跟勝解兩個心所，「欲」是善法欲，要求修善法的欲樂心；「勝解」指決定無疑的這個信心。

    欲跟勝解兩個心所都清淨了，就叫意樂清淨。

    「應知此中，欲名希求，信名勝解」，什麽叫欲？希求的心。

    當然是好的希求心，你貪求那些貪嗔癡壞事，這個不是這裡的欲。

    這裡不是五欲的欲，是善法欲。

    信是勝解。

    這是意樂自體。

    「欲」跟「勝解」都清淨了，叫意樂清淨。

    「希求勝解淨」，希求也淨，勝解也淨，所以說意樂清淨，因爲意樂就是欲跟勝解兩個心所。

     「意樂瑞相，次當顯示」，什麽是「瑞相」呢？「前及此法流皆得見諸佛者，前謂意樂清淨位前」，「前」就是意樂清淨位之前，就是還沒有見道之前；「此謂意樂清淨位中」，「此」是說得到意樂清淨。

    一個「前」，一個「此」，「皆得見佛，是其瑞相」，都能夠見佛。

    怎麽見佛呢？「言法流，謂定位中」，在定中都能見到佛。

    這就是說意樂清淨位之前和意樂清淨位之中，在定中都能見佛，這就是六波羅蜜多的瑞相。

    當然是得了意樂清淨位之後，見佛的機會更多，更容易了。

     「意樂勝利，次當顯示」，什麽是「勝利」呢？「了知菩提近以無難得故者，謂此位中見菩提近，得彼能得勝方便故，得不為難。

    」得了意樂清淨位之後，看到菩提不遠了；并且得到菩提殊勝的方便，那就不難了。

    一個是不太遠了，一個是得菩提的殊勝方便有了，那就是不難了，就像在自己掌中一樣。

    不是有本書叫《掌中解脫》嘛，解脫就像在手掌中一樣，那就不難。

    如果你解脫還遠得很，那就不一樣了。

    這裡得菩提也是不難，這是它的勝利，六個波羅蜜多在意樂清淨之後有這麼大的勝利。

     以這七種相顯出清淨增上意樂是非常殊勝的。

     此三頌中顯示清淨增上意樂有如是資糧，如是堪忍，如是所緣，如是作意，如是自體，如是瑞相，如是勝利。

    由此三頌，成立清淨增上意樂所有體相。

     這三個頌把清淨意樂的所有體相都說完了，有這麼多好處。

     這個六波羅蜜多修起來還蠻辛苦，每一個波羅蜜多要圓滿的話，不是那麼簡單。

    菩薩圓滿布施波羅蜜多，海公上師說過好施太子的公案。

    他布施了一切宮廷倉庫裡的東西，他國家有一隻最厲害的大象，鄰國就因為害怕他們的象，不敢侵略他們。

    鄰國一個大臣獻個計說，他們太子最好布施，我們去把這個象要過來，這個國家就沒有辦法了。

    果然這個太子給了，把國防的唯一武器送給了敵人。

    國王氣得不得了，就把他流放到遠處去。

    流放後，太子也心安自得，帶了一個妃子和兩個孩子在那裡生活。

    那裡沒有人，他跟那些鳥獸相處得很好。

    當時有個婆羅門，他有十八醜，十八種怪相，極難看，而他的女人卻年輕很漂亮，每天要給婆羅門打水，做勞務。

    其他的年輕人看了說：太可惜了，這麼年輕給一個老頭去做這些粗活，你不會叫他買兩個使喚的代你勞動嗎？她就跟婆羅門說了，要他去找兩個傭人幫她幹。

    這個婆羅門又沒有錢，說哪裡用得起呢？他突然想起好施太子那裡有兩個孩子，就跑到那裡去。

    那時候好施太子的妃子到外邊去了，婆羅門向太子說明了來意。

    太子說，你需要就拿去。

    孩子不肯走，太子把他們綁起來，把繩子交給婆羅門，讓他把孩子拉走。

    結果孩子哭也沒有辦法，被拉走了。

    妃子回來一看，哎呀，把孩子送給其他人還好，送給一個婆羅門做粗事情，不是太可惜了！他們是王宮裡出生的。

    已經送掉了，沒有辦法，隻好發個願，希望他們到婆羅門家不要受苦，并且能夠快快地見到他的祖父——那個國王。

    帝釋天看到太子這樣布施，他倒要試試看，到底是真的布施，還是假布施。

    帝釋天也化成個老頭來了：聽說你是好施太子，我跟你要東西。

    太子說你要什麼？我要你的夫人。

    太子說好嘛，你要你就拿去。

    夫人不肯走，他又給了帝釋天一根繩子，讓他拉走。

    這個帝釋天走了七步，回過來說，其他的可以布施，夫人就不要布施了，就還給他。

    他什麼都施完了，自己王位、所有的子女、妻子，全部施完了，施波羅蜜多全部圓滿了。

     婆羅門把那個孩子要去之後，他的夫人（王妃）發了願，不要讓孩子受苦。

    結果，人家就給婆羅門說，這麼漂亮的孩子，叫他們做苦活也幹不了多少事情，你把他賣掉不是有很多錢嗎？你可以再去買兩個奴纔，氣力大的做事。

    哦，對啊！我去把他們賣掉。

    他就騎了個毛驢，牽着兩個孩子。

    路上人家問他：你牽孩子幹啥？他說去賣。

    「你傻！你賣，你該讓他坐在驢子上，你把他拉瘦了，你還能賣得了好價錢嗎？」婆羅門一聽：對啊！我把他牽着走嘛，牽瘦了賣不出錢。

    好！把他抱到驢子上坐着，自己跟在後頭走。

    孩子又沒受苦，而且價錢越賣越高，他舍不得賣了，一直跑到大城市，最後到了王宮。

    國王叫人把他們帶進來，仔細一看，認得的，就是自己的孫子、孫女。

    他就問婆羅門，你要賣多少錢啊？這個婆羅門說：你讓孩子自己說吧。

    她一個女孩子将來得嫁給其他國王，值一千金子。

    那麼國王說：噢，一千金子就給你吧！又問這個男孩子，要賣多少錢？男孩子說：我賣得多少啊？做太子的尚且一句話不對就被趕走了，我這個太子的兒子更沒有用了，賣不了錢的，不要錢，奉送的！這一說，國王就想起太子了，趕快把他們找回來。

     故事到此圓滿了。

     它說明布施波羅蜜多做起來不容易，釋迦牟尼佛修布施波羅蜜多，修了很多劫，這纔圓滿。

    （第二十五講完）