第二十六講

羅蜜多！菩薩雖然無端地受了衆生的毀害，而能忍受，不去反報，同時還要饒益他。

    我們看看文殊菩薩的十大願，裡面充分表現了這些。

    這不是嘴上說的，要做的。

    我們昨天也大概講了：雖然學了很多經，如果做的時候全部都忘掉了，還是把自己的煩惱習氣全部拿出來，這個經學了有啥用處嘛？忍波羅蜜多，「雖遭毀害而能忍受」，受點冤枉應當不在乎，不要受了一點冤枉就忍不住，跳起來，甚至于放下一切不管了，這樣對佛法沒有好處，自己也毀壞了前途。

    所以在修行中，你好心饒益他，結果他反而毀害你的時候，你要忍受，不反報；不但不反報，還要饒益他。

     「由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作。

    」由精進波羅蜜多，幫助他人做一些他應當做的事情，當然是修行的好事情，你要幫助他做。

     這個也是我們要考慮的。

    我們有沒有想到幫助人家呢？我們的想法是最好人家幫助我，我自己忙得很，我沒有工夫幫助你，最好麼你幫助我多一點。

    這些都是占便宜的心，「我執」放不下，以我為第一，什麼事情來了，隻考慮對我有沒有害，對我有沒有利。

    對我有利，馬上頭就伸進來；對我沒有利，就不管了，就退了。

    這樣修行就是為「我」而修，修「我執」大魔，這不是修。

    佛法是修無我。

    所以目的要分辨清楚，我們修行就是要證無我，在修的時候要跟無我相應。

    修的時候一天到晚「我」擺在第一，那這個果也是個我執大魔，不是佛法的果。

     「即由如是攝利因緣，令諸有情于成熟事有所堪任。

    」靠前面的四個波羅蜜多，攝受利益這些因緣，使那些有情于修行成熟那些事（以修行成就了生脫死的大事）有堪能性。

     「從此已後，心未定者令其得定；心已定者，令得解脫。

    」前面的因緣成熟了，堪能性有了，然後，還沒有定的，令他心定下來；心已經定的，使他解脫，開了智慧麼就解脫。

    解脫并不是一個繩子把你捆起，解開了叫解脫；這個「繩子」是你自己捆上去的，要用你的智慧來解。

    《心經》上說：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

    」五蘊皆空，一切苦就斷掉了，就度掉了。

    如果照不空五蘊的話，就不能度一切苦厄。

    所以靠智慧纔能解脫。

    這裡是說已經得到定的令其解脫，也是靠智慧。

     「于開悟時，彼得成熟。

    」開悟時，就是在教授教誡，令他能夠悟入這個道理，令他能夠成熟。

    「如是随順成熟一切有情，唯立六數，應如是知。

    」如是令有情成熟所需要的也是六個。

     為什麼波羅蜜多隻有六個呢？有三個原因：因為修行對治的障有六個，所以我們立六個波羅蜜多；因為證到一切佛法的依靠有六個，我們要六個波羅蜜多；因為成熟有情也需要這六個條件，也就安立了六個波羅蜜多。

     釋曰：成立對治所治障中，失壞因謂邪惡慧者，颠倒執取，名邪惡慧，如諸外道由邪惡慧而失壞故，餘義可知。

    證諸佛法所依處者，謂證一切佛法因故，由此第二成立因緣，波羅蜜多其數唯六，不增不減。

    此不散動為依止故如實等覺諸法真義者，依止靜慮波羅蜜多，能起般若波羅蜜多，如實等覺諸法真義，餘義可知。

    第三成立數因緣中，随順成熟諸有情者，謂為随順成熟一切有情類故，唯立六數，不增不減。

    其心未定令得定者，謂得靜慮波羅蜜多。

    心已得定令解脫者，謂得般若波羅蜜多。

    于開悟時彼得成熟者，謂教授時令彼成熟。

     「釋曰：成立對治所治障中，失壞因謂邪惡慧者，颠倒執取，名邪惡慧。

    」什麼叫邪惡慧？這裡世親菩薩給我們再打開講一下。

    颠倒執取，不是如理地知道，是颠倒的，同時還是執取，執得牢牢的，這個叫邪惡慧。

    「如諸外道」，就像一些外道，他們搞的東西都是錯的，但是他們堅執不舍，把錯的誤認為是對的。

    最明顯的是法輪功，他們自焚，很多年輕人自殺了，他還認為是對的，執惡不舍。

    這是颠倒，執取了。

    「由邪惡慧而失壞故」，因為産生邪惡慧了，失壞了正的趣向菩提的因。

    這就是說邪惡慧是失壞因。

    「餘義可知」，其他的好懂，他就不說了。

     「證諸佛法所依處者，謂證一切佛法因故，由此第二成立因緣，波羅蜜多其數唯六，不增不減。

    」要證一切佛法，所依的因有六個。

    這是成立六數的第二個因緣，證到一切佛法所依靠的因也是六個，所以波羅蜜多也隻能六個，不能多也不能少。

    「此不散動為依止故如實等覺諸法真義者，依止靜慮波羅蜜多，能起般若波羅蜜多如實等覺諸法真義」，不散動就是靜慮波羅蜜多，以靜慮波羅蜜多為依止，生起般若波羅蜜多，如實平等地覺悟諸法的真實道理。

    這指的是靜慮波羅蜜多與般若波羅蜜多。

    「餘義可知」，其他的意思好懂，就不說了。

     「第三成立數因緣中，随順成熟諸有情者，謂為随順成熟一切有情類故，唯立六數，不增不減。

    」什麼叫随順成熟諸有情呢？我們要成熟一切有情，要随順這個事情，也隻立六個，也是不增不減。

    「其心未定令得定者，謂得靜慮波羅蜜多」，沒有定的使他心定，就是令得靜慮波羅蜜多。

    「心已得定令解脫者，謂得般若波羅蜜多。

    」得了般若波羅蜜多之後，解脫了。

    「于開悟時彼得成熟者，謂教授時令彼成熟。

    」在沒有全部成熟之前，你還要給他教授教誡。

    「開悟」，教他開始悟入，你教授的時候，他才能成熟，要跟他講，不講的話，他道理不懂還不行。

    所以說教授的時候使他快快地成熟，就是令他快快地具備成佛的因素。

     這一段是說為什麼六個波羅蜜多隻能是六個，不能五個，也不能七個。

    就像我們以前學法相的時候，為什麼五蘊隻能是五，不能是六，就是說佛說的法，相、數都是一定的，不能随便安的，不是心裡想怎麼安就怎麼安。

    六個波羅蜜多不是随便說的，這裡就說了三個理由。

     「數」講完了，下邊是「相」。

     丙二　相 丁一　六種最勝 論曰：此六種相雲何可見？由六種最勝故：一由所依最勝，謂菩提心為所依故；二由事最勝，謂具足現行故；三由處最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故；四由方便善巧最勝，謂無分别智所攝受故；五由回向最勝，謂回向無上正等菩提故；六由清淨最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故。

     「此六種相雲何可見？由六種最勝故」，六個波羅蜜多的相是怎麼樣的呢？以六種最勝來見其相。

     「一由所依最勝，謂菩提心為所依故」，所依是最殊勝的，就是以菩提心為所依。

    六度是發了菩提心之後修的菩薩道，依靠的是菩提心。

    菩提心是寶，所依的是菩提心，這是所依最勝。

     「二由事最勝，謂具足現行故」，做的事情最殊勝，具足現行，不是做一個兩個，全部要做的，内外一切事都要做，都要現行。

    這是事最勝。

     「三由處最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故」，利益是對有情有好處，安樂使他果上得安樂。

    一切有情的利益安樂作為菩薩的依處，那就是無所不是了，這個處所是最廣大的。

    我們發菩提心不能少一個有情。

    我們發心的時候說「有一個人他對我太壞了，我不度他的，其他的我全部度」，這個心不能稱為菩提心，菩提心不能減一個有情，減了一個就不能叫菩提心。

    所以說要一切有情，不但一切有情，還要做利益安樂的事情，那麼這個「處所」是最廣大的最殊勝的。

     「四由方便善巧最勝，謂無分别智所攝受故」，因為有無分别智攝受，這方便善巧就殊勝。

    我們無分别智沒有得到，都是在遍計所執裡邊颠颠倒倒地在做，經常會搞錯，就是好心做壞事。

    你發心倒是很好，結果搞錯了，得反面的、壞的效果，這個方便善巧就不夠。

    得了無分别智以後，方便善巧是最殊勝的。

     「五由回向最勝，謂回向無上正等菩提故」，回向無上正等菩提，這是最高的最勝的回向。

    很多居士做了供養，回向什麼？他的孩子考大學、家裡平安等等。

    這些回向好不好呢？也是對個别衆生有利益，也好，但是太小；能夠回向無上正等菩提，那是最高的。

    為什麼？成就了正等菩提之後，度一切衆生的人就多了一個，當然是最殊勝。

    單是回向個别的、自己家裡的一個兩個，不能說不好，但太小了一點。

     「六由清淨最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故」，這六個波羅蜜多到成佛的時候，才最極圓滿，這個時候煩惱障所知障都沒有了，這個集起的六個波羅蜜多是最殊勝、最清淨的。

    因為沒有二障，所以最清淨。

    聲聞緣覺煩惱障雖然淨了，但是所知障還在；佛呢，這兩個障全部沒有了，是最清淨的。

    所以第六個