第二十八講

「彼入因果」一科是我們修行重點。

    進入所知相之前要學六度，見了道（入現觀）之後還是修六度，但是這六度升級了，這是證得六種清淨增上意樂所攝的波羅蜜多。

    這六個波羅蜜多一直貫徹到最後十地圓滿，都是一度一度地增上。

    如以十度配十地，初地布施波羅蜜多圓滿，二地持戒波羅蜜多圓滿，乃至六地是般若波羅蜜多圓滿，七、八、九、十地分别是方便、願、力、智波羅蜜多圓滿。

    每一度都含有其他五度，即修一度的時候其他度也在修，但是總的來說，哪一度圓滿的時候就以此安立一個地，卻都沒有離開後面的。

     前面我們從十個方面對波羅蜜多作了分别。

    爲什麽隻有六個數，六種殊勝相，為什麼按這樣的次第說，它的名詞怎麼解釋，五種修習方法（現起加行修、勝解修、作意修、方便善巧修、成所作事修，特别是作意修，舉了很多例子，我們可以發心學習）。

    還講了六波羅蜜多的每一度都分三品，這确是很重要的。

    再下邊講了相攝，總的相是般若波羅蜜多，六度可以攝一切善法，佛的六神通、十力、十八不共法等一切功德都是它的等流果。

    能治的六度有那麼大的功德，反過來說，六個波羅蜜也能對治一切雜染法，六度所治的那些障就是一切雜染法，包括它本身的自相、因相、果相。

    歸納起來，一切雜染法都可以包在六個波羅蜜多所治障裡頭。

     修了這個六度有什麽好處？六個勝利：布施感大富貴；持戒感大生，就是增上生，人天身；忍辱，就有大朋大屬，眷屬部下特别多；精進，一切廣大事也都能成就；修禅定的，沒有惱害的事情，煩惱稀薄；修般若，一切都能通達，内明、因明、聲明、工巧明、醫方明等五明也都攝在裡頭。

    而且這六個勝利是無罪的；持續時間最長，一直到成佛；一直都能成辦一切有情的義利。

     最後就是六度互相攝，每一度都離不開其他五度，隻是不同階段側重點不同，而說初地是布施圓滿，二地是持戒圓滿，等等。

    六度并不是分割開的，雖就重點來說十地各圓滿一度，而從聯系來說，每一度裡邊都含有其他五度。

     今天要講「彼修差别」。

    修這六個波羅蜜多，見了道，得到這個唯識現觀，一直到成佛，期間的地位有多少差别呢？分了十個地。

    這十個地并不是憑空分的，是根據對治的十個障而建立的。

    從見道登初地以後，要破除十種無明障，無明障破一個，就升一地；十個障破完了，十地圓滿；再上去就成佛。

     彼修差别這一品分五科。

    第一科是建立十地；第二科是十地的名義；第三科是辨得差别；第四科辨修習，講止觀、十度；第五科是修習位時。

    學這一品，最好先要立體地總觀一下。

    講的時候不能不按照次第一點一點地來講，但是要總括起來。

    隆蓮法師在《攝大乘論疏略述》裡邊畫了一張表，把十地的名稱、所治的障、所修的度、勝利等歸納成一個表，看起來比較醒目一些。

    這個表隻要自己把前後文會通了之後，也能畫得下來。

    畫與不畫不一樣，畫了之後，整個内容就一目了然了；如果你隻按照文字看下去，裡面的關系難以聯系起來。

    所以，你們自己能夠畫一張表最好。

     彼修差别分第六 甲一　建立十地 論曰：如是已說彼入因果，彼修差别雲何可見？由菩薩十地。

    何等為十？一極喜地，二離垢地，三發光地，四焰慧地，五極難勝地，六現前地，七遠行地，八不動地，九善慧地，十法雲地。

    如是諸地安立為十，雲何可見？為欲對治十種無明所治障故。

    所以者何？以于十相所知法界有十無明所治障住。

    雲何十相所知法界？謂初地中由遍行義，第二地中由最勝義，第三地中由勝流義，第四地中由無攝受義，第五地中由相續無差别義，第六地中由無雜染清淨義，第七地中由種種法無差别義，第八地中由不增不減義、相自在依止義、土自在依止義，第九地中由智自在依止義，第十地中由業自在依止義、陀羅尼門三摩地門自在依止義。

    此中有三頌： 遍行最勝義　及與勝流義　如是無攝義　相續無别義 無雜染淨義　種種無别義　不增不減義　四自在依義 法界中有十　不染污無明　治此所治障　故安立十地 複次，應知如是無明于聲聞等非染污，于諸菩薩是染污。

     「如是已說彼入因果，彼修差别雲何可見？由菩薩十地。

    」前面一品的彼入因果裡邊，入這個唯識現觀的因相六度跟果相六度已經講完了，修習六波羅蜜多差别是怎樣的呢？随着六個波羅蜜多修行不斷地增上，分了十個地。

     「何等為十？一極喜地，二離垢地，三發光地，四焰慧地，五極難勝地，六現前地，七遠行地，八不動地，九善慧地，十法雲地。

    」一共十個地，這是把十地的名字先說了。

    下邊，怎麼安立十地的？并不是我們想把它分十個，每個地這樣安立名字，而是有它的來源的。

     「如是諸地安立為十，雲何可見？」為什麼安這十個地呢？「為欲對治十種無明所治障故」，我們要對治十種無明，這十種無明就是我們所對治的障。

    因為無明所治障有十種，我們就把修行的地位分成十個地。

     「所以者何？以于十相所知法界有十無明所治障住。

    」我們所證的法界有十個相，這十個相，因為有十個無明所治障住在裡面。

    少一個無明的障，就現一個相，就不同一些；少兩個障，就顯現又不同一些。

    所對治的無明障有十個，所顯出的相也有十個。

     這所知法界有哪十個相呢？下面一個一個說：「謂初地中由遍行義，第二地中由最勝義，第三地中由勝流義，第四地中由無攝受義，第五地中由相續無差别義，第六地中由無雜染清淨義，第七地中由種種法無差别義，第八地中由不增不減義、相自在依止義、土自在依止義，第九地中由智自在依止義，第十地中由業自在依止義、陀羅尼門三摩地門自在依止義。

    」由這個關系，就分了所知法界的十個相。

    因這十個相，所以分了十地。

     下面的頌是總攝前面的，世親菩薩會一個一個解釋。

     「遍行最勝義」，第一個是遍行義，第二個最勝義。

    「勝流義」，第三個。

    「無攝義」，第四個。

    「相續無别義」，第五個。

    「無雜染淨義」，沒有雜染清淨義，第六個。

    「種種無别義」，這是第七。

    「不增不減義」，第八地。

    「四自在依義」，四自在就是相自在、土自在、智自在、業自在，攝了八、九、十這三個地。

    「法界中有十」，法界有十個義，就分十個相。

    「不染污無明，治此所治障，故安立十地」，這個無明是不染污的，不屬于煩惱的。

    對菩薩說，它是一個障，而對于隻要解脫生死的聲聞來說，它不是障，所以叫不染污無明。

    不染污無明有十個，每對治一個無明就安立一個地，有十種無明，所以我們就安了十個地。

    這十個地是這樣來安立的。

     「複次，應知如是無明于聲聞等非染污，于諸菩薩是染污。

    」這個染污是相對的。

    聲聞要解脫生死，這十個無明不障的，對聲聞來說不是染污的。

    菩薩要成佛，這十個無明會障礙的，是染污的，所以說對菩薩說是染污的。

    聲聞乘、菩薩乘是不一樣的，對前者不障，而對後者是障的。

    它不障出離三界，卻障成佛的。

     釋曰：依彼因果修位差别，故問答言：雲何十相所知法界，謂初地中由遍行義，乃至第十地中由業自在依止義、陀羅尼門三摩地門自在依止義。

    由十種相，法界可知，故名十相所知法界。

    謂地地中各有一相所知法界，由無明力不能了知；為欲對治如是無明，故立十地。

    又所治障有其十種，故立十地。

    何等名為所治十障？一異生性；二于諸有情身等邪行；三遲鈍性，于聞思修而有忘失；四微細煩惱現行，俱生身見等攝，此最下品故，不作意緣故，遠随現行故，應知是微細；五于下乘般涅槃；六麤相現行；七細相現行；八于無相作行；九于饒益有情事不作行；十于諸法中未得自在。

     「依彼因果修位差别，故問答言：雲何十相所知法界，謂初地中由遍行義，乃至第十地中由業自在依止義、陀羅尼門三摩地門自在依止義。

    」依六個波羅蜜多因果修習位次的不同，而設立這樣的問答。

    因為這樣發問，回答也就出來了。

     「由十種相，法界可知，故名十相所知法界。

    」這十相所知法界到底是什麼意思呢？我們可以由十個相而了知這法界，所以叫十相所知法界。

    這話還不清楚，「謂地地中