第三十講

守定，謂此能守世出世間賢善法故。

    」世出世間的一切好的法都能夠守住。

    什麼叫「健行定」呢？「健行定，謂佛菩薩大健有情之所行故。

    」健行，有能力的人，這個是佛菩薩那些大有能力的人纔能修的定，就是說這些定是極高的。

     還有的注解就把這個地位分一分：大乘光明定，初地到三地修的；集福王定，四地到七地修的；賢守定，八地到九地修的；健行定，十地修的，那最高的。

     這些種類的定，聲聞是沒有的，一種也沒有，甚至連名字都聽不到。

    這是一種，種種差别。

     乙三　對治差别 論曰：對治差别者，謂一切法總相緣智，以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障麤重故。

     釋曰：緣總法智對治一切障礙而住，如以細楔除去麤楔。

    住本識中諸雜染法熏習種子，說名為麤；諸對治道能除彼故，是微細義。

     「緣總法智對治一切障礙而住」，以一切法總相緣智對治一切障礙。

    這個話還不清楚，什麼叫「一切法總相緣智」呢？《無性釋》雲：「無分别智所緣真如，是一切法共相所顯，故說此智名總相緣。

    」就是說無分别智所緣的是一切法最大的共相，就是真如，這是總相。

    「定能發此能對治智，亦名對治」，這個定能夠生出能對治的智慧來，所以這個定也叫對治。

    用這個智慧來對治那些障（粗重的障），所以能生這個智慧的定也叫對治。

    它怎麼對治呢？「聖道微妙故如細楔，所治種子其性粗重故如粗楔。

    」這是木匠的事情，一個小縫隙孔裡邊，木匠用細楔子塞進去頂開小縫隙孔，把裡邊的那個粗楔取出，這叫以楔出楔。

    這個道理在佛經裡邊經常用，就是說，用這個對治智（相當于細楔）把阿賴耶識中的粗重（相當于粗楔）一點一點去掉。

    去掉之後，對治的法也不要了；否則，細的塞在裡邊，那又塞住了。

    就像《金剛經》說的「如筏喻者」：你過了河，這個船也不要了；把船又背起了，那又成了個累贅。

    所以這裡說「如以細楔除去粗楔」。

     「住本識中諸雜染法熏習種子，說名為麤」，阿賴耶識裡邊雜染法熏習的種子叫粗的，就像那些粗楔。

    「諸對治道能除彼故，是微細義」，對治道微細，能夠把粗重的那些煩惱種子除掉，叫以楔除楔，就是這個道理。

    沒有對治道這個細的楔，粗重的種子也除不掉；但是除掉之後，這個細的楔還是要拿掉，不要把細的楔塞在這個洞洞裡邊，又塞住了。

     這是對治差别。

    緣一切法的總相智就是無分别智，可以把那些阿賴耶識裡的煩惱種子去除。

     乙四　堪能差别 論曰：堪能差别者，謂住靜慮樂，随其所欲而受生故。

     釋曰：由有堪能住靜慮樂，随有饒益諸有情處，即往彼生，不退靜慮；諸聲聞等無如是事。

     這是說他的堪能性。

    他在定中現法樂住，看到哪裡有需要饒益的有情，他就到哪裡去受生，但「不退靜慮」，沒有出定，就在定裡邊去投生，作饒益有情事去了。

    這些，聲聞是做不到的，這也是一種殊勝。

     乙五　引發差别 論曰：引發差别者，謂能引發一切世界無礙神通故。

     釋曰：由此靜慮引發神通，一切世界皆無障礙。

     菩薩的靜慮所引發的神通，于十方世界皆無障礙。

    這種沒有障礙的神通，聲聞緣覺是做不到的。

     乙六　作業差别 丙一　引發神通業 論曰：作業差别者，謂能振動、熾然、遍滿、顯示、轉變、往來、卷舒、一切色像皆入身中、所往同類、或顯或隐、所作自在、伏他神通、施辨念樂、放大光明，引發如是大神通故。

     釋曰：作業差别，謂發神通所作事業。

    此中能動一切世界，故名振動。

    即彼熾然，故名熾然。

    言遍滿者，應知即是光明普照。

    言顯示者，由此威力，令無所能餘有情類欻然能見無量世界，及見其餘佛菩薩等。

    言轉變者，應知轉變一切地等令成水等。

    言往來者，謂一剎那普能往還無量世界。

    言卷舒者，謂卷十方無量世界入一極微，極微不增；舒一極微包于十方無量世界，世界不減。

    一切色像皆入身中者，謂身中現無量種種一切事業。

    所往同類者，謂如往詣三十三天，色像言音與彼同類，為化彼故；往一切處亦複如是。

    顯謂顯現；隐謂隐藏。

    所作自在者，如變魔王作佛身等。

    伏他神通者，謂能映蔽一切神通。

    于請問者施以辯才，故名施辯；于聽聞者施念施樂，令得定故，名施念樂。

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