第三十四講

甲五　釋疑難 論曰：若諸菩薩成就如是增上屍羅、增上質多、增上般若，功德圓滿，于諸财位得大自在，何故現見有諸有情匮乏财位？見彼有情于諸财位有重業障故，見彼有情若施财位障生善法故，見彼有情若乏财位厭離現前故，見彼有情若施财位即為積集不善法因故，見彼有情若施财位即便作餘無量有情損惱因故。

    是故現見有諸有情匮乏财位。

    此中有頌： 見業障現前　積集損惱故　現有諸有情　不感菩薩施 有些不好想通的問題，這裡就解釋一下。

    菩薩有增上戒、增上心、增上慧，功德都是圓滿的，「于諸财位得大自在」，菩薩對于财富、地位得大自在，可以随便布施。

    「何故現見有諸有情匮乏财位？」但是我們看到現在還是有許多有情很窮、沒有财，這是什麼原因呢？菩薩的能力很大，為什麼不布施？這有很多原因。

     「見彼有情于諸财位有重業障故」，有的有情你布施他，他有業障，他受不了，布施也沒有用。

    他本身有業障，有很重的業障，輕的可以把他轉過去，很重的業障，他轉不過去，沒辦法加持，那就還是窮的。

     「見彼有情若施财位障生善法故」，有的人本來修善法的，假如财位給了他之後，錢一多不修了，善法生不起來，那麼暫時就不給他财位。

     「見彼有情若乏财位厭離現前故」，有的有情沒有錢、很窮，他厭離心生起來，修行了，出離心生起來了。

    你給他錢，錢一多，他厭離心生不起，他要貪著世間，他不能修。

    這一類有情也不給他财。

     「見彼有情若施财位即為積集不善法因故」，還有一種有情，你給了他财位之後，他做壞事去，造了很多不善法的因，那麼暫時也不給他。

     「見彼有情若施财位即便作餘無量有情損惱因故」，假如财位給他之後，他要去損惱其他有情，他有錢有勢之後，他要迫害其他有情。

    這樣的有情，暫時也不給他财位。

     所以雖然菩薩于财位得大自在，但是現在還是看到有很多有情非常窮，沒有感到菩薩的布施，就是這些原因。

    為什麼菩薩力量那麼大，有人還是受苦呢？這個疑難就這樣解釋。

     這個頌是總結。

    「見業障現前，積集損惱故」，因爲重業障、障善法、要損惱有情等等，所以說看到有一些有情沒有感得菩薩的布施。

     釋曰：此中顯示，由是因緣，菩薩雖得财位自在，具足大悲，而不施與有情财位。

    見彼有情于諸财位有重業障故者，謂諸有情有障菩薩神力惡業，由彼惡業障礙菩薩無障礙智；由見此故，雖有堪能，雖彼匮乏，而便棄舍。

    此中應引餓鬼江喻，如江有水無障飲者，然諸餓鬼由自業故不能得飲。

    此亦如是，江喻菩薩，财位喻水，鬼喻有情，如彼餓鬼不合飲用江中淨水，如是有情不合受用菩薩财位。

     「此中顯示，由是因緣，菩薩雖得财位自在，具足大悲，而不施與有情财位。

    」菩薩雖然布施波羅蜜多圓滿，六個波羅蜜多或者十個波羅蜜多都圓滿，他對财位得大自在（後邊要講，有多種自在），他又有大悲心，要救衆生的苦，他看見衆生苦惱，他該施了，然而現在卻沒有施與有情财位，看到很多有情還是很窮，菩薩沒有布施他，這是什麼原因？下邊是幾個原因。

     「見彼有情于諸财位有重業障故者」，他看到有的有情，布施他财，他有很重業障，所以暫時不布施，布施了也沒用。

    世親菩薩的解釋：「謂諸有情有障菩薩神力惡業，由彼惡業障礙菩薩無障礙智；由見此故，雖有堪能，雖彼匮乏，而便棄舍。

    」這些有情有一種惡業，這個惡業可以把菩薩神通威力障礙住，就是重業障，有障礙菩薩神通威力的惡業，很重的惡業。

    由彼惡業障礙菩薩無障礙的智慧，菩薩的無障礙智跟太陽一樣，而有惡業的有情就像住在山洞裡邊，就照不到，被障住了。

    「由見此故」，看到這樣的惡業，雖然菩薩有這個堪能性，也看到這個有情很窮，但是知道他有障，給了他也沒用，所以便舍棄。

    那就暫時不給他。

     「此中應引餓鬼江喻，如江有水無障飲者，然諸餓鬼由自業故不能得飲」，這是其他經裡講的一個喻。

    一條江裡面有很多水，也沒有障礙人家來吃，但是這個餓鬼自己有業障，他吃不到這個水。

    這不怪水，水是無限制地供應，但是你自己有障，吃不進去，那也沒有辦法。

     「此亦如是」，布施的情況也如此。

    「江喻菩薩」，菩薩好像是江一樣。

    「财位喻水」，江裡面的水比喻财位，你可以盡量拿。

    「鬼喻有情」，鬼比喻有情。

    這些餓鬼有障，就吃不了這個水，「如彼餓鬼不合飲用江中淨水，如是有情不合受用菩薩财位」，這個餓鬼自己有障，他飲不了水。

    假如有的餓鬼喜歡吃髒東西，江的水很幹淨，他就吃不下去，或者有的地方說這個餓鬼的喉有個瘡，這個瘡很痛，它碰到水就痛，吃不下去。

    他自己有障，水再多，他沒有辦法吃下去，所以說這一類餓鬼吃不到水。

    同樣，那些有障的有情受不了菩薩的财的布施。

    這是第一類。

     見彼有情若施财位障生善法故者，謂複有餘補特伽羅雖無業障，菩薩見彼于相續中當生善法，若施财位，受富樂故障彼生善；作是思惟，甯彼貧賤順生善法，勿彼富貴障善法生。

    由此道理，雖得自在，不施财位。

    見彼有情若乏财位厭離現前故者，謂複有餘補特伽羅，菩薩見彼由貧賤故厭離現前；作是思惟，甯彼貧賤厭離現前随順善法，勿彼富貴不生厭離。

    由此道理，雖得自在，不施财位。

     第二類，「見彼有情若施财位障生善法故者」，這句話什麼意思呢？「謂複有餘補特伽羅雖無業障」，前面一類是接受不到布施，還有一類有情，雖然他沒有業障，但是「菩薩見彼于相續中當生善法」，菩薩看到他心相續中有這個善根，可以生起善法。

    「若施财位，受富樂故障彼生善」，假如你财位給了他，他得了财富，享受五欲去了，這個善法就被障住了。

    「作是思惟，甯彼貧賤順生善法，勿彼富貴障善法生」，菩薩就這麼想，甯可他窮一點，能夠生起善法來，不要使他富貴而把這個善法障住，生不出來。

    「由此道理，雖得自在，不施财位」，由這個理由，雖然菩薩對财位是很自在，可以無限制地布施，而對這一類有情暫時不布施他。

    這是第二類，下邊第三類。

     「見彼有情若乏财位厭離現前故者，謂複有餘補特伽羅，菩薩見彼由貧賤故厭離現前；作是思惟，甯彼貧賤厭離現前随順善法，勿彼富貴不生厭離。

    」另外一種補特伽羅很窮。

    窮了，他感到苦，對世間産生厭離。

    假如你給他财位，富了之後他就貪著，不厭離。

    前面是障善法，這裡是障他的厭離心。

    厭離是好事情，我們要出離，就是要厭離。

    他本來是有厭離心，你财位一施，厭離心就沒有了。

    于是，菩薩就這麼想：甯可他窮一點，生起厭離心，厭離心生起了，随順善法，很多善法可以生起來；如果富貴了，厭離心不生，善法也生不起來。

     我們大家都知道，修出離心要思苦。

    當然，學佛教的人知道有苦苦、壞苦、行苦，無不是苦，但是實際上真正感到苦的還是苦苦。

    壞苦，盡管你理論上講得很好，這是苦，但是财富地位真正都來了之後，你是不是苦啊？你心裡不苦，心裡很舒服，還我慢貢高，飄飄然。

    所以真正的厭離還得從「苦苦」下手。

     為什麼達摩祖師到中國來面壁九年？觀地獄苦！下士道念無常，觀惡趣苦，那就是要使厭離心生起來，從苦苦下手。

    當你層次高了，壞苦、行苦還是要觀的。

    單單觀苦苦，最多得人天乘，出離三界是不行的。

    你能夠從念「苦苦」再上一層樓，知道「壞苦」，再高，「行苦」，那出三界就行。

     這個是基礎，還是不要把它抹殺了，所以說他因為貧窮而生厭離心的，那甯願他貧窮一點，生起厭離心，不要使他富了，厭離心也不生了，以後的善法就斷掉了。

    「由此道理，雖得自在，不施财位」，雖然菩薩對财位是很自在，對這一類有情不布施。

    這是好心。

     我們做事情要從大的、遠的方面看，不要說「你有錢不布施，你就悭貪」，他有道理的，他不布施有不布施的道理。

    我們做事也要這樣，有些經常做壞事的有情，他跟你借錢，向這個借，向那個借，借了又借，你借給他幹啥？他盡去做壞事。

    那你不借，你何必給他？「不借就是悭貪，不順布施波羅蜜多了」，不，這對他有利。

    大菩薩都可以這樣做，我們為什麼不能？盡滿足他的貪欲，使他做壞事，這也不必了。

    所以這些事情要簡别，看他得了錢财之後到底是好還是不好。

    如果你布施解決他困難，他對你很感謝，因為你信佛的，他也開始信佛，那麼很好，這