第六講

重要的，不過，世間說的信跟佛教的信有一些不同。

    那麼，他就舉了很多的世間上的“信”，儒家所說的“仁義禮智信”，這裡面也有個信，這個信不過是一種“言行一緻”的信，“有約必踐”的信，就是你說了話要做到的，這個信。

    平時開會，約定在某一個時間開，那麼，到這個時間就得去開，這叫有信；或者跟人家借了錢，約定好什麼時候要還的，那時間一到馬上去還，這也是有信。

    就是說，你說的話跟行動一緻的，這個是世間上，也是認為這是一種道德的标準。

    “無輕諾寡信的地步就算達到‘信’的頂點了。

    ”所以說，世間上能夠做到這樣子，答應人家之後，決定做到，這個是世間的，到家了。

    但是，佛教這個“信”，卻遠遠超過這個。

    那麼，就是講佛教的“信”了。

     佛教通常教典裡說“信”的意義，即“信有是有”（三寶功德，衆生業果）“信無是無”（世間萬有）這樣說法，雖亦有理，不過範圍太籠統寬泛，在初學佛的人，是不容易了解的。

    我現在且依唯識論來略說一說信的意義。

     佛教的“信”，就聯系到我們的《五蘊》、《百法》，佛教通常裡說的信，一般說就是說“信有是有”，“信無是無”，信有的東西也許它是有，相信沒有的是沒有，這個說法固然是也有道理，不過太籠統，初學的人，搞不清楚，到底說什麼有、不有。

    所以我們現在根據唯識方面來講一講“信”的意思，那麼，跟《百法》一模一樣的，我們《百法》也是唯識。

     論說：“于實德能，深忍樂欲，心淨為性”；這三句話便是信的定義。

    “于實德能”，意思就是信實，信德，信能之謂。

     那麼，《百法》裡邊或者《唯識論》裡邊，他們講“信”，什麼呢？我們就把我們的“信”看一看，那我們就抄的那個字就是這個東西。

    我們的“信”，“于實、德、能，深忍樂欲，心淨為性”，他抄下來的也是一樣，“于實、德、能，深忍樂欲，心淨為性”，一模一樣。

    從唯識裡邊講，“信”就是這麼，比較仔細。

    這三句話便是“信”的定義，“于實、德、能”意思就是信實、信德、信能，這三個，實、德、能三個東西，對它有堅信。

    那麼，下邊就是說：怎麼叫信實，怎麼叫信德，怎麼叫信能。

    那麼，下邊我們就有筆記。

     所謂信實——實是真實。

    就是四聖谛理。

    這四聖谛理，是真實不虛的，我們深信不疑，名為信實。

     信實，實就是真實。

    世界的真實道理，什麼呢？就是四谛——苦集滅道，有為、無為的功德都在裡頭，一切法空性就在滅谛裡邊，滅谛的四個相，就是“滅靜妙離”，它就是裡邊，就是空性就包了裡頭。

    苦谛裡邊，有苦、空、無常、無我，也有無我的道理，那麼，這就是空性的道理。

    那麼，講有的，世間因果、出世因果，兩套因果學過《俱舍》就知道，在四谛裡邊就是兩套因果。

    這兩套因果把世間上的道理都說完了，世出世的道理說完了，就是四聖谛，這是真實的道理。

    為什麼叫谛呢？谛就是真實不虛的，知道四聖谛的道理真實不虛的，深信不疑，這就是“信實”，實德能的“實”。

    我們相信世間上的真理就是四聖谛，佛總結下來，整個宇宙真理，以四個聖谛來總結，這個四個聖谛真實不虛，相信它是真實的，深信不疑的，這個就是“信實”。

    這個幫你把實、德、能，分析了、講了。

     所謂信德——德是功德，就是世間和出世間的有為功德，無為功德，三寶的殊勝功德，我們信它的确是有的，即名為信德。

     第二個，“信德”。

    什麼功德？世間、出世間的，有為、無為的功德，三寶的殊勝功德，這些我們想想确實有的，這是“信德”。

    那麼，最重要的是三寶的功德。

    我們要相信，佛——佛陀有身口意的功德，有度衆生的功德，等等，他的事業的功德；法寶有使我們離苦、達到最高的涅盤境界的功德；僧寶有實踐這個，能夠達到最後證道解脫的功德，等等。

    我們都要相信确實有的。

     所謂信能——能是功能，就是三寶有與樂拔苦的功能，我們相信他依他行，也可得到這種功能，換句話說，就是信自己也有成佛的本能，這名為信能。

     那麼，“能”，更進一步，三寶有拔苦與樂的功能，我們自己照他做的話，我們将來也能達到這個功能的成就，就是說我們（這個我們經常皈依的時候跟大家講的）現在我們皈依的三寶，将來我們自己成就了功德之後，就證到自性三寶。

    那麼，就是說，這個可能性是有的，是能夠達到的，現在的三寶固然是有這拔苦與樂的功能，我自己皈依三寶之後，照三寶的方法去做，将來一切三寶功德我都能夠達到，都能夠做到，都能夠成就，這個信心要有。

     這個三種了，實、德、能，自己也就是能成佛的功能是有的，要相信自己。

    不要自己自暴自棄，“這個太難了，我是沒有善根，我是不行的，我要退掉了”，這個就是我們說沒有志氣了，一切衆生皆有佛性，你佛都要成，怎麼一個這一個簡單的《五蘊》、《百法》就學不成呢？那你成什麼佛呢？不鼓勵自己，把自己的一些功能都放掉。

    我們《五字真言》裡邊，也有這個一條，差不多的，“輕損自蘊不如佛”，那是我們三昧耶戒一條，你自以為自己就不如佛，佛是那麼殊勝功能，我這個人是不行的，根本不能起這個，起這個心如果灌過頂，你就犯三昧耶戒，要下金剛地獄的。

    一定要自己要堪能性，我這個五蘊，它的體就是佛，應當有把他修成功佛一模一樣，這個心要有，否則的話，你把自己把佛隔開來了。

     上述三種為吾人對三寶發生信仰的對境。

    若能于此境上，深信不疑，就叫做“深忍”。

    如能更進一步的希求自己也能獲得同三寶一樣的“實、德、能”就謂之“樂欲”。

    雖然對三寶的“實、德、能”生起了“深忍”和“樂欲”，若是雜有五欲等貪心，那也不見得有什麼可貴了。

    所以“深忍”“樂欲”必須還要清淨，并能令相應的心心所，都變成清淨，那就達到“心淨”的極果了。

     這樣，能夠圓具此三德相而生起的信心，才是佛教所說的信，這信就是“淨信”，也可以說是正信。

     這三種，我們對三寶産生信仰的對境，就是我們對三寶信仰就是相信他的實，相信他的德，相信他的能，假使能夠三個境上深信不疑的，叫“深忍”。

    我們不是講的嗎？三寶要“深忍樂欲，心淨為性”，那就是前面實、德、能講完了，下邊講什麼叫“深忍”。

    對于上邊的實、德、能的三個深信不疑，“深忍”，忍可；那麼，更一步，要求自己能跟三寶一樣，就是要發起樂欲，意樂心。

    那麼，雖然對三寶的實、德、能生起了“深忍樂欲”，假使說你染了世間的五欲貪心，那也不見得可貴，因為你對三寶固然生起信心，相信他的功德，也相信他實在有的，但是你以世間的五欲心去追求。

    那麼，我們是世間是很多了，他也信佛，但是，信了佛之後，也相信三寶有功德，但是他求什麼？求發财，求升官，求家庭平安，不能說不好，但是，這個太小了。

     我記得我在妙果寺，有一天，夏天很熱，我就跑到天王殿，那個地方風很大了，跟法音師兩個人在天王殿坐一下，來了個幹部式的人，拜佛，拜得很虔誠，但是拜不好，法音師就教他該怎麼拜，他很感謝，還很照了那個樣子很虔誠地拜了一陣，拜了一陣就問他了，“你很虔誠拜佛，你求什麼？”“升官發财。

    ”他的目的就是這個，那這個也不行了，這個不幹淨。

     所以說有了“深忍”，有了“樂欲”，還要清淨、幹淨，不但自己幹淨，還要使相應的心王、心所都幹淨，所以這個是“心淨”。

    所以有了“深忍”，有了“樂欲”，還不夠，還要加上“心淨為性”。

    這樣子三個功德生起的信心，才是佛教的信心，就是既然要“深忍”，“樂欲”，還要“淨”——心要淨，在具備這三個條件，那就是佛教所說的“信”，這才是正信。

     那麼，我們自己衡量一下，我們有沒有正信？沒有正信的話，趕快糾正，不要帶了邪的東西到佛教裡邊來，發心不正，果招迂曲，這還是害的還是自己。

     然而佛教所說的這淨信，雖同具“深忍”“樂欲”“心淨”的三相，若以重要說來，要算“心淨”為最要，何以呢？因為：“深忍”隻能算是信的因；“樂欲”隻能算是信的果，而信的自相就是“心淨”。

    由于信的自相是淨，所以能令他的因果等皆淨，若信的自相不淨，那就不會令因果等清淨了，故在淨信的三相之中，當以“心淨”為最要。

    此三相因果之理，表之如下： 因———深忍——勝解心所 自相——心淨——信心所 果———樂欲——欲心所 佛教裡說的淨信，雖然具足“深忍”、“樂欲”、“心淨”三個相，那依重要的說來，“心淨”是最重要的，因為“深忍”隻是信的因，“樂欲”信的果，信的自相就是“心淨”。

    那就是說“深忍”、“樂欲”、“心淨”這三個詞把它分析一下。

     “深忍”它的體是勝解心所，對佛、三寶的功德決定不移地、不可引轉地認可下去，勝解，那麼，是信的因，有了這個勝解才能夠産生這個“信”。

     那麼，“樂欲”是欲心所，知道三寶的這個真實，他要去追求，這是信的果，有了信，他才有樂欲的心生起來，如果不相信的話，不去追求了。

    所以“樂欲”是欲心所，那麼，是信的果。

     而信心所本身，是“心淨為性”，使心能夠清淨，不但是心王，心所都能夠使它幹淨。

    就像我們以前《百法》說的，像一個淨水珠，擺了心裡邊，他整個的心王、心所都給它幹淨掉，水裡邊淨水珠一擺，整個水就幹淨了。

    那麼，心裡邊有信心所，所有的心王心所都成了清淨的，這個是真正是“信”的自相。

     所以說“深忍樂欲，心淨為性”，這兩句話包含的有“信”的自性、“信”的因、“信”的果在裡邊。

    這一段我們就補充我們的這個所謂“信”的一個内涵，他講得很通俗，也比較分析得詳細，所以我們介紹一下。

     四、信心的方便 前面已略說，三寶的“實”“德”“能”為信的對境，但是一般未曾研究過佛經的人，還是不容易體會得；今為方便初學，且将成就信根的方法，略陳梗概： 印度的僧伽，攝授弟子，初在熟識戒律之後，不要他學教參禅，先教以讃佛功德，如教之讀一百五十讃和三百讃等。

    那讃中的内容，多是讃佛從舍王位，出家，苦行，乞食，乃至證到如來、應供、正徧知、明行足、善逝世間解、無上師、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，以及說法度生并因位修菩薩行等種種功德，以此堅其信心，待信心堅固之後，始進學他種教理。

     所以我們要使信根生起和堅固，也應當多讀佛讃，尤其是要明白讃中所讃的佛功德之意義。

    我不能說我國出家的佛子不談讃，差不多初出家的多半都讀佛讃，如