第十一講

西不存在的。

     第三種“有财釋”。

    “以所有之法為能有之名”。

    它有這個東西，它自己的名字不用，用它有的東西、所有東西安名字。

    我們說“百萬富翁”，他有一百萬的财産，他自己他叫什麼名字就不喊了，叫他“百萬富翁”了。

    這也屬于“有财釋”的一個不太恰當的例。

    這說一個，容易理解，這麼講，實際上“有财釋”還要嚴格一點。

    “以所有之法為能有之名”——有财釋。

     “有者能有，财者所有”。

    能有的是人，所有的是财。

    那麼，這邊不一定人了。

    一個東西，它東西有能所的關系的。

    那麼，這個，舉個例，“戒”，是一個名字了，“戒”，它又叫“解脫”，那麼“戒”是因、“解脫”是果。

    那怎麼“戒”又能叫“解脫”呢？持戒的人不一定解脫了，但是持戒的人将來決定會解脫，有那個解脫的果，果是它所得的果，是所有的财，那麼，它把自己名字“戒”就不說，由“解脫”這個所有的财來安它的名字，所以“戒”可以叫“解脫”。

    這是“有财釋”。

     “名戒為解脫，于義似不當。

    ”道理說起來，好象不恰當，“然能持戒者後必得解脫之果，故知戒中實有解脫”，“戒”裡邊有“解脫”，那麼，“有财釋”了，叫“解脫”。

    “此即從所有法立能有名，即是有财釋也。

    有雲有财釋者即是取他名以為自名。

    ”一樣的意思，“他”就是财，以“他”的名字安自己名字的。

    那麼，這一類東西，我們在吃的藥裡邊，就很多了。

    我們說，有一個補藥，它叫“壽而康”，你吃了這個藥，将來又是壽長又是健康，那麼，它有這個效果。

    “壽而康”就是藥的名字，藥不說了，它本來是什麼什麼化學名字了，它不說了，它隻說個“壽而康”。

    這就是“有财釋”。

     相違釋 四、相違釋者，集多數各别之法聯之以為一名者，此即相違釋也。

    相違雲者，謂其義乖反，其體各别也。

    例如止觀之名，止體是定，觀體是慧，可謂其體各别矣。

    然今則集此各别之二法聯之使成為一名，此即相違釋也。

    亦如教觀之名，教者解也，觀者行也。

    其體亦各别也。

    今亦集之使成一名，故亦是相違釋也。

    又如君臣父子等皆相違釋，例此可知 “相違釋者，集多數各别之法聯之以為一名”。

    那就是各式各樣不同的法，兩個不相聯系的法，把它合一個名字。

    假使舉的例，“止觀”，止是止，觀是觀，止是心一境性，觀是簡擇的慧，那麼，這兩種東西把它合一個名，“止觀”。

    那麼其他的東西，假使我們說天台宗“教觀”，教是教，這個是解理的理論，觀是修觀，是修行。

    一個是解，一個是行，但是可以合攏來，“教觀”。

    這麼我們下邊就是君臣、父子、南北、東西、山河……各式各樣的，父子、君臣、男女、上下等等、老少，這些都是“相違釋”，各式各樣的東西合了一個名字。

     鄰近釋 五、鄰近釋者，于同時相依不離法中，從其勝事以立名者，此即鄰近釋也。

    今就念處之名言之，觀身不淨乃至觀法無我。

    此能觀之體本是慧處，本應名之為慧處，然今則名之為念處者，因與慧相應之念其力強勝，故就勝者立名，名之為念處也。

     第五是“鄰近釋”。

    兩個法，同時相依不離的，就它一個比較功能勝的安名字，叫“鄰近釋”。

    就是自己的名字不安，跟它很近的那一個法，它的功用特别勝，用它的名字。

    舉個例，我們說“四念處”，就是“觀身不淨、觀受是苦、觀法無我、觀心（無常）”，這個“四念處”，能觀的體是慧，為什麼不叫慧處，叫念處，因為在這個念處裡邊，念的作用特别大，就叫念處，不叫慧處。

    那麼“鄰近釋”是比較困難的，舉例很難。

     帶數釋 六帶數釋者，就其法體上所帶之數以立名者，即帶數釋也。

    帶數者，謂其法體之上帶有數量也。

    如二谛、三性等名，皆以其法體上帶有