分别定品第八

修。

    欲界地也能修，就單是觀，沒有得定的也能觀。

    四靜慮、四個近分，加上欲界、中間定，共十種。

    但是總的來說，都是色界定，無色界的定都不能修。

    「普緣欲界一切有情」，四無量所緣範圍隻是欲界的。

     哪些有情能夠修四無量心？「人起非餘」，隻有人能修。

    其餘的天不能修，傍生更不要說了。

    所以我們做了人也值得驕傲，很多法隻有人能修起來，很多教法隻有人能聽到。

    到天上去入了很深的定，佛在說法都不知道。

    隻有人間，雖然苦很多，但是對法上的利益也很大。

    能夠起四無量心的，也是人間。

    當然也要有人教，沒有人教，你不曉得佛教，不能修了。

     四無量有一定的聯系，「随得一時，必成三種」，修成一種，其餘三種都一起成就。

    也就是說，如果四個無量的障礙、對治法沒有全部去掉，一種也修不成就。

    不要認為可以占便宜，我隻要修其中一種，就四種都成就了。

    實際上，其餘三種的加行沒有，一種也是成就不了的。

    所以這四個是有連貫性的，修一個成就，其餘三個一定成就；如果其中有一個不成就，其餘三個也都成就不了。

    這個我們可以想象，如果舍沒有，怎麼能夠慈悲？舍心沒有，不平等，根本不能對一切有情起慈心、悲心。

    如果悲心都沒有，怎麼喜得起來？假使你隻修舍無量，隻對治欲界的貪瞋，妒忌、害不管它，那也不行。

    這四個本來有連貫性。

    所以，四無量心成就其中一種，必成就其餘三種。

     乙二　八解脫 頌：解脫有八種　前三無貪性　二二一一定　四無色定善 &emsp&emsp滅受想解脫　微微無間生　由自地淨心　及下無漏出 &emsp&emsp三境欲可見　四境類品道　自上苦集滅　非擇滅虛空 「八解脫」「八勝處」「十遍處」，是一個體系，有連貫性的。

    先說八個解脫。

     第一，「内有色想觀外色解脫」，「内有色想」，就是自己内身有色想的貪，為除這個貪，觀外色的不淨，「青瘀等色」，就是九想觀、白骨觀。

    「令貪不起」，使自己的貪心不起，「故名解脫」。

    就是說自己心裡有貪心，要除貪心，怎麼辦呢？觀外邊的不淨相，青瘀等色，令貪心不起，就是解脫貪心，所以叫解脫。

     第二，「内無色想觀外色解脫」。

    「謂于内身無色想貪」，色想的貪心已經除掉了，雖然除掉，但是恐怕不堅固，恐怕要泛起來，「為堅牢故」，再「觀外不淨」，還是觀「青瘀等色」，「令貪不起，名為解脫」。

    即使貪心已經除了，也要觀。

    很多人說：「我是不怕的，我到那裡去會保險的。

    」你怎麼能說保險？沒有得三果，男女的欲貪是沒有拔根的，随時會犯。

    這些大話是不能說的。

    貪心沒有除掉，以為除掉了。

    煩惱起來了，根本不堅固。

    即使真的除掉了，還要觀，把它堅固起來。

    前面兩個解脫都是依初禅、二禅修的。

     第三，「淨解脫身作證具足住」，這個厲害了，沒有第四禅修不起。

    什麼是「淨解脫身作證」？「謂觀淨色，令貪不起」，觀不淨色，貪不起，那不稀奇。

    已經過了第二階段，心已經鞏固了，但這僅僅是觀不淨色，真的淨色來，靠不靠得住？要淨色來考驗，觀最清淨的色、好的色，貪欲也不起，這才叫淨解脫。

    什麼叫觀淨色？「顯觀轉勝」，觀不淨，觀了之後，令貪不起，這是天然的。

    不淨的東西，誰會貪？當然可以除。

    現在觀淨的，也要不貪，這就難了，所以要第四禅才行。

    這個觀是轉勝，本來是觀不淨的，現在更高一層，觀淨的，看了也要不起貪心。

    「此淨解脫，身中證得，名身作證。

    具足圓滿得住此定，名具足住」。

    「唯依第四靜慮起」，為什麼？「離八災患，心澄淨故」，心最淨，密室燈，力量最大，所以才能觀第三淨解脫。

     頌：遍處有十種　八如淨解脫　後二淨無色　緣自地四藴 十遍處，比八勝處更圓滿地遍一切處。

    什麼叫十遍處呢？「遍」，「于一切處，周遍觀察，無有間隙，故名遍處」。

    它不但是觀少數、多數的，并且普遍一切地方，把整個的法界都觀成是這個樣子，這叫「遍處」。

     哪十個遍處？青色遍一切處、黃色遍一切處、赤色遍一切處、白色遍一切處、地大遍一切處、水大遍一切處、火大遍一切處、風大遍一切處。

    這八個遍處，都是觀色的。

    色所依的是地水火風，所以觀這八個。

    第九，空無盡遍一切處，第十，識無盡遍一切處。

    這兩個是無色界的。

     前八遍處，來源于前面的第三個解脫——淨解脫身作證具足住。

    前面觀淨相，是解脫。

    到勝處的時候