流通勸學

甲一　造論宗旨 頌：迦濕彌羅議理成　我多依彼釋對法 少有貶量為我失　判法正理在牟尼 「迦濕彌羅」，是結集《大毗婆沙》的地方。

    有部大毗婆沙》結集之後，因為《大毗婆沙》講的道理很精密、很詳細，範圍也很廣，經律論都有十萬個頌，有部就特别地大興。

    迦濕彌羅的五百個羅漢（四百九十九個羅漢，一個世友尊者），他們結集有部的三藏，「議理成」，就是結集完成了。

    「我多依彼釋對法」，「我」就是世親菩薩，這個「我」是假安立的我，是「法假」，就是在名言世俗谛上假安立的我，不是的外道所執的真正有個我；「多依彼釋對法」，《俱舍論》大部分是根據有部的《大毗婆沙》來解釋阿毗達磨的。

    「少有貶量為我失」，但是裡面也有少數，依經部或者其他的部，「貶量」，來指出《大毗婆沙》有些地方有缺點。

    世親菩薩很謙虛，稱這是自己的過失。

    「判法正理在牟尼」，判定道、法到底哪個對，哪個不對，這隻有佛跟那些證了無學的阿羅漢能決定。

    我隻能夠抱歉了，這是我的過失。

    到底我對，還是他們對，要問佛和阿羅漢。

     少有貶量者，論主釋對法藏，中有少量，以經部義，指出《婆沙》之缺點者，自謙引為己過，判法正理唯在世尊及諸大聖弟子，牟尼謂世尊及諸大阿羅漢，唯在無學，諸煩惱言，永寂靜故。

    新雲：準此意，商略婆沙，存其六足及本論，以六足發智，是大弟子之所造故。

     「論主釋對法藏」，這個對法藏不是三藏的對法藏，不是佛說的對法藏，是迦濕彌羅結集的阿毗達磨藏。

    世親菩薩，對有部《大毗婆沙》這個阿毗達磨，「少有貶量」，以經部及其他部派的道理，指出《大毗婆沙》中少數地方的缺點。

     這些，我們在學《俱舍》的時候就碰到很多「傳說」，就是說這裡面還有辯論，認為有部有些地方太偏執了，經部是比較開明、比較合佛的原意的。

    為什麼世親菩薩以經部的意思來說？因為經部感到有部有些地方太固執，有部是依論為量，經部依佛說的經為量，那就是說，回到佛的原意上面去，還是要采取佛的原意，所以安立經部的。

    世親菩薩也同樣，以經部的意思來說阿毗達磨藏的過失，也是要回複到佛的原意。

    但是，從表面上看，這是引經部的義理在說有部的缺點，所以世親菩薩「自謙引為己過」，說「這是我的過失」。

    到底哪個對？判法正理，隻有佛跟佛的大弟子——牟尼。

     牟尼是什麼意思？「世尊及諸大阿羅漢，唯在無學，諸煩惱言，永寂靜故」，我們稱佛為釋迦牟尼，這個「牟尼」是能仁、寂默的意思，寂默就是一切煩惱永息。

    煩惱好像是老太婆說話一樣，喧雜。

    這些喧雜的話全部息下去，那就是煩惱斷完了。

    這些人稱為「無學」。

    所以牟尼就是指無學。

    無學有哪些？三乘來說，佛、緣覺和阿羅漢，都是無學。

    所以，法，真正哪個對，哪個不對，要去問佛和大阿羅漢。

    我是沒有這個能力，說我一定是對的，他們一定是錯的，這話我不敢說。

     「新雲：準此意」，「新」就是《俱舍》的注解。

    最初出來的注解是《光記》，普光論師記的，玄奘法師講的時候，他親筆記下來，叫舊。

    後來一位法寶論師，也是玄奘法師的弟子，卻有很多的意思跟普光的相反，這是叫新。

    法寶「準此意」，根據這個道理，「商略婆沙，存其六足及本論，以六足發智，是大弟子之所造故」，他的意思是說，世親菩薩對《大毗婆沙》是有些看法的，但是認為「六足論」和本論（《發智論》）是對的。

    因為「六足論」《發智論》都是佛的大弟子造的：《集異門論》是舍利弗造的，《法藴足論》是目犍連造的，都是大阿羅漢造的。

    這些論世親菩薩認為是對的。

    他們是牟尼。

    至于《大毗婆沙》裏邊，他就認為有一些地方不一定很正确。

    實際上，《大毗婆沙》也是大阿羅漢結集的，所以，這個「牟尼」，最高的标準還是佛。

     這是世親菩薩自己謙虛，因為他把整個《俱舍》的一些事情，也