參考文獻

緻害，長老可速歸還本國。

    于時世親至本國已，講毗婆沙。

    若一日講，便造一偈，攝一日中所講之義，刻赤銅葉，書寫此偈。

    如是次第，成六百頌，攝大婆沙，其義周盡。

    标頌香象，擊皷宣令雲：誰能破者，吾當謝之。

    竟無一人能破斯偈。

    」 [&larr5] 《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷一：「法師既被停留，違阻先志，遂誓不食以感其心。

    于是端坐，水漿不涉于口三日。

    至第四日，王覺法師氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝雲：任師西行，乞垂早食。

    」 [&larr6] 見《長阿含經》卷十九「龍鳥品」。

     [&larr7] 《麟記》卷一：「無漏上境煩惱雖緣，猶如炎石，足不随住……如鹹鹵田，雖能生苗，不能增盛，名曰無苗。

    」 [&larr8] 《頌疏》卷一：「受能領納，餘心所法雖俱領境，唯受偏強，以自性是受故，獨得受名。

    如有十人同一處坐，一人是賊。

    傍忽有一人叫喚呼賊，十人雖複俱聞賊聲，實是賊者領則偏強。

    心心所法雖同領境，實是受者領亦偏強，故獨名受。

    」 [&larr9] 見《大唐西域記》卷九：「昔有外道欝頭藍子者，志逸煙霞，身遺草澤，于此法林栖神匿迹。

    既具五神通，得第一有定。

    摩揭陀王特深宗敬，每至中時，請就宮食。

    欝頭藍子淩虛履空，往來無替。

    摩揭陀王候時瞻望，亦既亦至已，捧接置座。

    王将出遊，欲委留事，簡擢中宮，無堪承命。

    有少息女，淑慎令儀，既親且賢，無出其右，摩揭陀王召而命曰：『吾方遠遊，将有所委，爾宜悉心，慎終其事。

    彼欝頭藍仙，宿所宗敬，時至來飯，如我所奉』。

    勅誡既已，便即巡覽。

    少女承旨，瞻候如儀，大仙至已，捧而置座。

    欝頭藍子既觸女人，起欲界染，退失神通，飯訖言歸，不得虛遊……步自王宮，至彼法林。

    」 [&larr10] 《頌疏》卷八：「等活地獄，謂彼有情，雖遭種種斫刺磨擣，而彼暫遇涼風所吹，尋蘇如本，等前活故，立等活名。

    」 [&larr11] 《頌疏》卷八：「黑繩地獄，先以黑繩，秤量支體，後方斬鋸，故名黑繩。

    」 [&larr12] 《頌疏》卷八：「衆合地獄，衆多苦具，俱來逼身，合黨相殘，故名衆合。

    」 [&larr13] 《頌疏》卷八：「号叫地獄，衆苦所逼，異類悲号，發怨叫聲，名為号叫。

    」 [&larr14] 《頌疏》卷八：「大号叫地獄，劇苦所逼，發大哭聲，悲叫稱怨，故名為大号叫。

    」 [&larr15] 《頌疏》卷八：「炎熱地獄，火随身轉，炎熾周圍，熱苦難任，故名炎熱。

    」 [&larr16] 《頌疏》卷八：「極熱地獄，若内若外，自身他身，俱出猛火，互相燒害，熱中極故，名為極熱。

    」 [&larr17] 《頌疏》卷八：「無間地獄者，受苦無間，或無樂間苦，故名無間。

    」 [&lar