〔第三講〕

知覺，但是，他們可以出初禅來嗅香味。

    甚至身在四禅天的天人想要看東西，還可以看整個大千世界呢！乃至四禅天人也可以要聽就聽，那是怎麼回事呢？在《俱舍論釋》裡有這樣的解釋：四禅天天人的天眼、天耳比三禅殊勝，但是其定心必須降到初禅，以初禅的耳識、眼識，來聽、來看大千世界。

    換句話說，四禅天人使用四禅天眼時，其心念可以在初禅到四禅之間來回(即諸根在四禅而諸識離開四禅又回到四禅)。

    如果你不明白每個禅天天人可以有不同的定心，請參考《俱舍論》說四禅天人是可以身在四禅天裡看、聽下界的境界的。

    既然四禅天人在定中可以動念刹那出入不同的定。

    你也可能不知不覺地從初禅出來一刹那覺得腿疼、嗅香味、聞聲，然後又立刻入回初禅，于是立刻覺得腿又不疼了。

    有這樣經驗過嗎？所以不要因一刹那的腿疼、嗅香味，而懷疑自己從頭到尾不曾入定，要明白神通第一的目連尊者也分辨不清自己暫時出定聞聲，何況初入定者。

     還有，在中國佛教有一個很糟糕的傳說：初禅念住、二禅息住、三禅脈住、四禅滅盡。

    三禅連脈都停下來，四禅已經是滅盡定了，這是非常錯誤的。

    其實，息住是四禅，脈停即心跳停至少是滅盡定，滅盡定是已經超過四禅八定的第九個定。

    因此，好多出家人因此被誤導，入了定還以為未入定。

     那麼，經典對禅定的說法是如何呢？ 10.禅定的正确見解 關于禅定，請參考附錄A1到A7裡南傳與北傳小乘經典所說的初禅到四禅。

    其中有所謂離所執境以及得禅支： 初禅離五蓋得五支。

    五蓋即昏沉、掉舉、嗔心、淫欲心、疑心，初禅五支即有覺、有觀、有喜、有樂、一心在定。

     二禅離覺觀得四支，所離是初禅的覺、觀，無覺無觀的二禅有四支：内淨、喜、樂、定。

     三禅離喜得五支。

    所離是二禅的喜，離喜的二禅有五支：行舍、正念、正慧、樂、定。

     四禅離樂得四支，所離是三禅的樂，出入息斷。

    所得四支：舍、念清淨、不苦不樂、定。

     根據經典的說法，在入定過程中，一步一步暫時降伏一些煩惱。

    當一個人進入初禅的時候，在定裡不會有昏沉、散亂、嗔心，若有嗔心就入不了禅定，當時也不會生起淫欲心。

    所以說初禅離五蓋。

    其中的疑蓋是疑些什麼？疑就是對自己懷疑，對老師懷疑，對修法懷疑。

    那樣，你也進不了初禅。

    一般修禅定的人不懂什麼是初禅，因為沒有經驗過初禅的覺受，所以便無從知道。

    用什麼方法可以認識初禅呢？可以如此觀察，就是任何修禅定的人，坐到一定程度後，會覺得心定下來了、沒有雜念了、全身很舒服快樂。

    其實，這就是入了定，但是不知道入什麼定，要如何分别呢？根據佛法說，初禅有定、有喜樂的感受，當時身體不可能會有痛苦的感受。

    所以，如果修定時一直覺得身體疼痛，這證明當時你沒有在定裡。

    如果你靜坐時，覺得心定了好長時間，身體覺得非常舒服，突然覺得身體疼痛。

    這時從舒服立刻轉為疼痛表示你剛剛出某個定了，即這之前是入定的。

    為什麼呢？原來是靜坐者氣脈未完全打通，入定久了身體就會疲勞，于是腰酸、腿痛，但是在入定時不知道。

    因為在定中隻有喜樂的感受，從定中出來後，才覺得腿很痛。

    經驗過吧，先恭喜你啦！ 四、如何修到四禅 1.初禅 初禅是很粗的定，粗到什麼樣呢？佛曾經形容——聲音是初禅的刺。

    一個人在初禅裡如果聽到外界的聲音，心會被驚動到好像受不了被針刺而出定。

    既然初禅經不起聲音的嘈雜，可見是很淺的定，初禅被聲音幹擾就退出來了。

    好多人相信南傳佛教所傳的初禅聲滅，不信入初禅還會被聲音幹擾，而我的南傳老師說初禅是能聽聲音的；因此，此次修正版必須先解釋《清淨道論》所傳說的入定不聞聲錯在哪裡。

    原來此論說入定聽不見聲音者，是因為此人心離前五識，轉到集中意識的禅相，但是，不可依集中在意識的不聞聲經驗，否定集中在身識(觸覺)的聞聲經驗。

    其實，不少人曾經驗聽音樂(集中在曲相)而聽不到别人叫他呢！還有，被催眠者可以被催眠成(集中在權威相)隻聽到催眠師的引導聲音，卻聽不到周圍的聲音呢！ 佛說可以依前五識的某個識來修定，入定時是意識的法塵與前五識之一的境同步，比如出入息觀，是意識觀身識所知風觸而産生心一境性。

    至于那些觀出入息入初禅不聞聲者，是因為他不繼續觀鼻端的風觸，轉向觀法塵的意境的(光明)禅相而不聞聲，可是光明不是出入息相啊！請參考附錄的C1南傳相應部之《轉法輪品》：梵天人之間能互相言語。

    C2南傳梵天相應之《他見》：羅漢到梵天入火定說話。

    C3南傳梵天相應之《阿盧那越提》：在梵天講佛法。

    C4南傳《增支部》：佛弟子居于梵世發音聲。

    C5雜阿含諸經：身在梵天還可聞聲、見色、動念。

    在此就以南傳經典提到“羅漢到梵天入火定說話”，就足以證明《清淨道論》的入初禅不聞聲違背自家經典。

    至于佛說聲音是初禅的刺，意思是初學者定力不足，入初禅聞聲則心亂而出定；不過，俱解脫阿羅漢入初禅，不但聞聲無礙還能言語，因為初禅的有覺有觀就是語言的思維。

     未修好初禅的人，無法在嘈雜處坐禅，所以修初禅的場所不可以有聲刺。

    但是，修到二禅的人聽到任何聲音，卻不知其内容，因為他更專注于意識的法塵境界。

     初學者有什麼方法認識初禅？首要條件是必須覺得全身舒服、心無雜念，如果不知道是不是初禅，你就先暫時假設這是初禅嘛！為什麼我這樣說呢？總之，當時心有定、有喜、有樂嘛！既然如此，就是一種定了，就假設它是最低的初禅。

    入定之後怎麼辦呢？前一講，我說過了，初入定的人千萬不要入定太久。

    凡是不懂修禅定的人，他初入了定就不想出定，這是不懂得修禅定。

    初入定的人，一