下篇

(一九九九年&ndash-二○○○年) ●人生數十年光陰，彈指而過，其間不外悲歡離合、窮通得失、生老病死十二字。

    這一切又莫非是因緣所生，緣生緣滅，如幻如化。

    雖是幻化，執着則苦樂宛然，放下便解脫自在。

    故佛法之要，在乎去粘破執，粘著颠倒，心被境轉，不但痛苦熾然，而且生死流轉，百劫千生，不得解脫！因此解粘去縛，心無染著，乃至妄想、執着逐步脫落，實是學佛的重要關鍵。

     ●釋迦世尊在菩提樹下敷座而坐，夜睹明星，大徹大悟，悟世間一切諸法，無不是種種條件和合的緣起現象，所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。

    ”正因為是因緣和合，故沒有獨立不變的自性，當體即空；雖是性空，但幻象宛然，客觀地存在，名之為假；即空即假，非空非假，不執兩邊，就名為中道。

    從而使我們知道：一真則一切皆真，一假則一切皆假，一中則一切皆中。

    兩邊既去，中道也不立，這是什麼？“蕩蕩乎民莫能名焉！” ●聖人實無定法與人。

    過去孟武伯曾問孝道于孔子。

    孔子對他說：“父母常擔心子女有疾病；”當子遊問孝的時候，孔子說：“現在講孝道的人都注意奉養，但犬馬也知道奉養，如果養而不敬，那與犬馬有什麼區别呢？”後來子夏也去問孝，孔子勸他“奉養父母要和顔悅色，有酒肉要奉養他們。

    ”總之，孔子是根據不同情況，告以不同方法。

    釋迦如來，更是這樣，說法四十九年，談經三百餘會，講了“五時八教”無量法門，應病與藥，逗機施教。

    必須這樣才能濟拔衆生，離苦惱而證佛性，如果藥不應病，言不投機，豈能使衆生出水火而登衽席？！甚至至言反成廢語，醍醐竟成毒藥。

    弘法利生的善知識，切望能注意及之。

     ●孔子是世間的聖人，曾一言而為天下法。

    二千年後的今天，孔子的言教，仍閃耀着智慧的光輝。

    “學而時習之，不亦樂乎；有朋自遠方來，不亦樂乎……”“溫故而知新”等等，都體現了他老人家勤于修治和溫柔敦厚的崇高品德與風貌。

    “過則勿憚改”“過而能改，善莫大焉。

    ”“毋意、毋必、毋固、毋我。

    ”都是言簡意深，是敦品勵行的圭臬。

    至于佛陀更是大無不包，小無不舉，對宇宙人生的真谛、立身處世的準則，無不詳細開示。

    特别說明空間無量無邊，十方皆有佛土，“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，”這是無量佛土中的一土；也說明時間無始無終，衆生無始以來，随業流轉。

    《法華經》說：“入生死險道，相續苦不斷，深著于五欲，如犛牛愛尾”。

    有些知識分子往往自以為博極群書，但不免鼠目寸光，信理而不信事，認為因戒生定，因定發慧，可以理解，至于佛教所說“極樂世界”“六道輪回”“因果法則”等，實難以想象。

    但應知佛法是整個的理事不二，性相一如，有戒定慧乃至真如實相的真理，就有無量佛土、極樂世界以及六道輪回等等的事相。

    問題在于本人對寂光真境這一客觀真理沒有體會、或知之甚少，譬如有人雖遇寶所，卻過門不入，以緻終身成為門外漢，豈不可惜！ ●我們應該明确釋迦如來，身為印度毗羅衛國的太子，富貴尊榮，應有盡有，實在沒有必要，說妄語欺騙無量衆生。

    目前整個世界已進入信息時代，原非一般人所能理解的傳真機、伊妹兒（E-mail）、因特網、光碟等新時代的産物，層出不窮，知識爆炸，多維複度空間的學說，已把四維空間的見解，遠遠抛在後面，過去意想不到的事情，現在正在實現。

    愛因斯坦這樣舉世公認的科學家，居然說：“時間和空間是人們的錯覺（妄想）。

    ”所以有人說，目前科學進步，給弘法利生工作，帶來很大方便，過去不能理解的，現在可以由科學加以說明。

    因此，我們必須謙虛，客觀地來觀察、體驗人生，勿以一時情見，錯過認識真理的機會。

    《圓覺經》說：“以有思維心，測度如來圓覺境界，如取螢火，燒須彌山，終不能著。

    ”說得夠清楚了！ ●人人有生老病死，但不是人人都有警覺，都有體會。

    若能以菩提心、慈善心、慚愧心、忏悔心精進念佛，一定能度過難關。

     ●佛教提倡戒殺放生，是情理至當的。

    為了個人的貪味，殺它割它，弱肉強食，豈能心安！象蟹是全身捆縛，漸漸蒸死；青蛙殺頭以後猶二手向上，抱住頭部。

    我在