四、關于實踐問題

不偏執自是，不自欺欺人。

    學佛的人具這五項，自然進趨有路。

     （三）修心的一般法則 “佛”是覺的意思，覺悟了的人，就稱做佛。

    學佛就是學覺，學覺就須修心。

    修心與修理物件不同，修物須仗工具，修心還仗自心。

    不斷以覺心對治妄心，到光明自在為止。

    所以學佛的過程，就是一個自我教育和自我改造的過程。

     修心本來沒有一定的方法，譬如用藥，要看各人的病況而有不同。

    衆生習氣無量，因此修心的方法，也就無量。

    但方法雖多大緻不出于六度：一、以布施度悭貪，二、以持戒度放逸，三、以忍辱度嗔恚，四、以精進度懈怠，五、以禅定度散亂，六、以智慧度愚癡。

    六度又可約而為三學，就是戒、定、慧三個總的法則。

    戒是禁戒，不造惡因，自無苦果。

    欲使自心清淨，就不能做足以使心染污的事。

    所以實際上一切佛法無不是戒，戒是學佛的根本。

    定是正定，世人病根，在終日動亂，必須以定來對治，因此佛說一切法，無不囑咐學者努力修定。

    慧是慧照，惟智慧觀照（觀時不起分别心），方能息妄，所以佛說一切法，無不以智慧為前導。

    戒如防賊，定如縛賊，慧如殺賊。

    而且因戒生定，因定發慧，說戒則定慧在其中，說定則戒慧在其中，說慧則戒定在其中，所以三者是相資相成，一體圓融的，也正因為三者本來就是自性圓具的功能。

     修心的總的法則，雖然一樣，而具體的下手方法卻各有不同，有的是直指人心，頓悟入道，或借一句話頭，發起疑情，專精參究，逼得無路可走，無理可究，到山窮水盡，忽然妄念脫落，親見本性，這叫禅宗；有的執持一句佛号，心心不異，念念不忘，久久能所兩忘，證入一心不亂，這叫淨土宗；有的嚴淨毗尼，精持禁戒，舉止語默，合乎規律，自然妄心不生，事理圓融，這叫律宗；有的精研法相，深探妄源，有相皆妄，轉識成智，這叫唯識宗。

    此外，或誦經禮拜，或弘法利生，法門極多，難以盡述。

    不過法門雖多，目的是一，譬如醫道雖多，愈病則一。

    病愈藥廢，法門也就無所用了。

     （四）介紹一種簡要的修法—觀心 學佛的目的，即在于解脫生死苦惱，而解脫生死苦惱，必先明心見性，而見性的切要功夫，便應從觀心入手。

    譬如伐木必須斷根，灸病必須得穴。

    所以《大乘心地觀經》說：“汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。

    ”又說：”能觀心者，究竟解脫