四、關于實踐問題

過程中，要堅毅奮發，自強不息，常與自己習氣鬥争，見（見惑）為我執，解而空之，情（思惑）為我愛，轉而疏之，越不易化除，越要化除，常與自己逆，于有礙中忍得過，方能進功。

    當觀而得力時，中途必将發生心思格外紛亂的現象，或欲念橫發，或心生煩悶，這是由于第八識中所含藏的過去許多習氣種子，被功夫迫急而翻動出來，正是進步的時候，切勿懷疑，隻要知道它是本空，不取不舍，沉着應付，（《圓覺經》說：“知是空華，即無輪轉。

    ”）翻動愈烈，則去泥愈多，經過千百次的翻騰上下，自然證入不動。

     （六）另一個妙法—念佛 學佛的方法雖多，但有當機與否，并無高下之别。

    由于我們煩惱習氣，根深蒂固，全仗自力，每覺不夠，因此在這裡再介紹一種最簡捷、最圓頓的“持名念佛法門”。

     念佛的方法，是以深信切願，執持“南無阿彌陀佛”的聖号，在行住坐卧中，綿綿密密，攝心專注而念，歡喜時也念，煩惱時也念，無事時也念，做不用心事時也念。

    初行不免打失，要記得即念。

    不勞分别考究，隻貴淨念相繼，老實行持。

    久久念頭澄澈，證入一心不亂。

     一般人往往以念佛為迷信，那裡知道一句佛号，是念念打破自己貪嗔癡迷信的有效辦法，迷妄若去，智慧自照，它的妙用決非局外人所能想象。

    在已學佛的同仁中，又往往以念佛為淺近，不知佛法本來平等圓融，就在極平常處見功，若好高骛遠，正是知見未忘。

    實際上，真能念佛，念念無住，即是布施；不起貪嗔，即是持戒；不計人我，即是忍辱；不稍夾雜，即是精進；一心不亂，即是禅定；明明曆曆，即是智慧。

    一句彌陀，不是大徹大悟的人，不能全提，而鈍根下愚，也無少欠。

    但能蓦直念去，自然水到渠成，全身受用。

    《大集經》說：“若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅。

    ”況且參禅修觀，全仗自力，不是一件容易的事，必須斷盡見思煩惱，方能解脫六道流轉的分段生死；而且在修持過程中，常有種種境界發生，譬如濃雲将散，日光忽露忽藏，倏忽之間，變化莫測，若不是真具道眼，難免不被調弄而枉用功夫。

    念佛則因自力他力配合，隻要一句頂一句，執持不失，妄念無處潛身，自然一路平穩，沒有障難。

    由于信真願切，報盡橫超三界，直往安養。

    這個法門的妙用，确是超情離見，不可思議，各部經論一緻贊揚，希望讀者們能加注意。