天機·富春山居圖 第三十二章 神思·女怨

呢？ 就在盜寶集團成功盜走《富春山居圖》無用師卷的台北“故宮博物院”藏寶洞中，還同時藏有方從義《山陰雲雪圖》、《高高亭圖軸》、《神嶽瓊林圖軸》三幅無論藝術性還是商業價值皆與《富春山居圖》無用師卷難分軒轾的畫作。

    為什麼盜寶集團沒有同時帶走其他三幅畫作，而隻帶走了一幅畫作的殘卷？莫非他們的目标隻是《富春山居圖》，但這又是為什麼呢？ 中國明末清初姜紹書著的畫史著作《無聲詩史》介紹：“黃公望與曹知白及方外莫月鼎、冷啟敬、張三豐友善。

    ” 清乾隆十一年撰修的《南召縣志》載：“張三豐，河南南召人，元末明初著名道人，因衣着肮髒，不修邊幅，人送綽号‘張邋遢’。

    ”史稱他龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。

    寒來暑往，僅一衲衣、蓑衣着身。

    據傳他曾在南召“天寶觀”和方城“煉真宮”出家修道。

    《南召縣志》中還附有明成祖訪張三豐書。

    今南召縣小店鄉，古名“富春鄉”，尚保存“張三豐故裡碑”。

    據道教界推測，張三豐活動于元延祐到明永樂十五年間，即1314-1417年百餘年間，因此姜紹書所言黃公望跟張三豐相友善一事，的确時代相契。

     黃公望曾為了避開聖井山道觀事務和世俗人的幹擾，在山之别徑的山腰構一堂專心畫畫。

    該屋“開門盡松桧，庭前停白鶴，窗外楚水吳煙兩渺蒙”。

    在此屋建成後，他的道家好友張三豐曾在此屋中長住數日，與自己或是抵足而眠，或是坐而論道。

    為紀念此事，便借用了張三豐故鄉“富春”二字，将自己這處隐居之所定名為“富春山居”。

     根據黃公望《富春山居圖》卷後端自識款：“至正七年，仆歸富春山居。

    無用師偕往，暇日于南樓援筆寫成此卷，興之所至，不覺亹亹。

    布置如許，遂旋填紮，閱三四載未得完備，蓋因留在山中而雲遊在外故爾。

    今特取回行李中，早晚得暇，當為著筆。

    無用慮有巧取豪奪者，俾先識卷末，庶使知其成就之難也。

    十年青龍在庚寅歜節前一日，大癡學人書于雲間夏氏知止堂。

    ” 由此可見，《富春山居圖》一畫創稿于溫州瑞安聖井山富春山居南樓，是以溫州瑞安江實景為原型進行藝術創作的。

    但為什麼數百年來，大部分才識過人的知識分子卻集體對此畫繪于溫州一事諱莫如深呢？ 而且，作為黃公望道教師弟的無用師鄭樗在一見此畫後，為什麼頓時就生出“慮有巧取豪奪者”這樣近乎預言般準