◎ 卷八·補遺（無時代）

海上居人，時見飛樓如結構之狀，甚壯麗者；太原以北晨行，則煙霭之中睹城阙狀，如女牆雉堞者：皆《天官書》所謂蜃也。

    建安郡建安縣有大勤墟，中有石，無小大悉如硯形。

    舊說此墟人有好學，而于義理不能疾曉，常自咎頑愚，每盛夏烈暑，乃肉袒以自負。

    後因雷雨，空中有人謂曰：“念爾懇誠，吾令爾墟内石，大小俱成硯，苟用者，義理速解，以旌爾志。

    ”雨止視之，果然。

    今俗謂之“孔硯”。

    輕紗，夏中用者名為“冷子”，取其似蕉葉之輕健而名之。

    林邑獻火珠，雲得于羅刹國。

    風爐子以周繞通風也，一說形象烽火，名“烽爐子”。

     茶拓子，始建中蜀相崔甯之女，以茶杯無襯，病其熨手，取碟子承之。

    既啜，杯傾，乃以蠟環碟中央，其杯遂定。

    即命工以漆環代蠟。

    甯善之，為制名，遂行于世。

    其後傳者，更環其底，以為百狀焉（原注：貞元初，青郓猶繪為碟形，以襯茶碗，别為一家之樣。

    後人多雲拓子，非也。

    蜀相即升平崔家）。

     元和中，酌酒猶用樽杓，所以丞相高公有“斟酌”之譽。

    數千人一樽一杓，挹酒而散，了無所遺。

    其後稍用注子，形若，而蓋、嘴、柄皆具。

    太和九年後，中貴人惡其名犯鄭注，乃去柄安系，若茗瓶而小異，名曰“偏提”，時亦以為便，且言柄有礙而屢傾側。

     被袋非古制，不知何時起也，比者遠遊行則用。

    太和九年，以十家之累，士人被竄谪，人皆不自保，常虞倉卒之遣，每出私第，鹹備四時服用。

    舊以紐革為腰囊，置于殿乘，至是服用既繁，乃以被袋易之。

    大中以來，吳人亦結絲為之，或有饷遺，豪徒玩而不用。

     都堂南門道中有古槐，垂陰至廣。

    相傳夜深聞絲竹之音，省中即有入相者，俗謂之“音聲樹”。

    叢有似薔薇而異，其花葉稍大者，時人謂之“枚槐”，實語訛強名也，當呼為“梅槐”。

    按《江陵記》雲：“洪亭村下有梅槐村。

    當因梅與槐合生，遂以名之。

    今似薔薇者，得非分枝條而滋演哉？至今葉形尚處梅、槐之間，可取此為證，“且未見‘枚槐’之義也。

    正使便為‘玫瑰’字，豈百花中獨珍是，取象于玫瑰耶？”（原注：玫瑰之瑰，音回，不音傀。

    其音傀者，是瓊瑰。

    字書有證） 豆有紅而圓長，其首烏者，舉世呼為“相思子”，非也，“甘草子”也。

    相思子即紅豆之異名也。

    其木斜斫之則有文，可為彈博局及琵琶槽。

    其樹也，大株而白枝，葉似槐。

    其花與皂莢花無殊。

    其子若扁豆，處于甲中，通身皆紅。

    李善雲“其實赤如珊瑚”是也。

    又言，甘草非國老之藥者，乃南方藤名也。

    其叢似薔薇而無刺，葉似夜合而黃細，其花淺紫而蕊黃，其實亦居甲中，以條葉俱甘，故謂之“甘草藤”，土人但呼為“甘草”而已。

    出在潮陽，而南漳亦有。

     雄麻有花，而雌者結實，欲識麻之雌雄，以此辨之。

     江東有吐蚊鳥，夏則夜鳴，吐蚊于蘆狄中，湖水尤甚。

    《月令》：出土牛，以示農耕之早晚，謂為國之大計，不失農時。

    故聖人急于養民，務成東作。

    今天下州郡，立春制一大牛，飾以文彩，即以彩杖鞭之，既而破之，各持其土以祈豐稔，不亦乖乎？七夕者，七月七日夜。

    《荊楚歲時記》：“七夕，婦人穿七孔針，設瓜果于庭以乞巧。

    ”今人乃以七月六日夜為之，至明曉望于彩縷，以冀織女遺絲，乃是七“曉”，非“夕”也。

    又取六夜穿七竅針，益謬矣。

    今貴家或連二宵陳乞巧之具，此不過苟悅童稚而已。

     唐世谒見尊者，皆曰：“謹祗候起居。

    ”起居者，動止也，理固不乖。

    近者複雲“謹起居某官”，則“動止某官”，其義何在？相承斯誤，曾不經心。

     終軍請長纓，世多雲将系單于。

    按本傳雲：“南越與漢和親，乃遣軍使越說其王，欲令入朝比内諸侯。

    自請願受長纓，必羁南越王而緻之阙下。

    ”若系單于，乃賈誼之事。

    按班固雲：“誼欲試屬國，施五餌三表以系單于。

    ”乃賈誼之事也。

    又陳思王《表》雲：“賈誼弱冠求試屬國，請系單于之頸，而制其命。

    ” 有人檢陸法言《切韻》，見其音字，遂雲：“此吳兒直是翻字太辟。

    ”不知法言是河南陸，非吳郡也。

     又有書生讀經書甚精熟，不知近代事，因說駱賓王，遂雲：“某識其孫李少府者，兄弟太多。

    ”意謂“駱賓”是諸王封号也。

     畢羅者，蕃中畢氏、羅氏好食此味，今字從“食”，非也。

    馄饨，以其象混沌之形，不可直書“混沌”，從“食”可矣。

    至如不托，言舊未有刀扣之時，皆掌拓烹之，刀扣既具，乃雲“不托”，今俗字作“搏托”，非也（原注：元和中，有奸僧鑒虛者，以羊之六腑特造一味，傳之于今。

    時人不得其名，遂以其号目之，曰“鑒虛”。

    後俗字多作“鑒虛”，率多此類）。

     肆有以筐以，或倚或垂，以鬻鮮物者，曰“星貨鋪”，言其列貨叢雜如星之繁。

    今俗呼“星火鋪”，誤也。

     襄州漢高祖廟，本為交甫解佩于漢臯之義，今為高祖，誤。

     每歲有司行祀典者，不可勝紀。

    一鄉一裡，必有祀廟。

    南中有泉，流出山洞，常帶樹葉，好事者目為“流桂泉”，後人乃立為漢高祖之神，屍而祝之。

    又号為伍員廟者，必五分其髯，謂“五髭須”。

     江南有驿官，以幹事自任，白刺史曰：“驿中已理，請一閱之。

    ”初至為酒庫，諸醞畢熟，其外畫神，問：“何也？”曰：“杜康。

    ”刺史曰：“公有餘也。

    ”一室曰茶庫也，諸茗畢貯，複有神，問：“何也？”曰：“陸鴻漸。

    ”刺史益喜。

    又一室俎庫，諸俎畢備，複有神，問：“何也？”曰：“蔡伯喈。

    ”刺史笑曰：“不須置此。

    ”吳主孫皓每宴群臣，皆令盡醉。

    韋昭飲酒不多，皓密賜茶茗以代飲酒。

    晉時謝安詣陸納，無所供辦，設茶果而已（案：此古人亦飲茶耳，但不如今之溺之甚。

    窮日盡夜，殆成風俗）。

     軍中有透劍門伎。

    大宴日，庭中設幄數十步，若廊宇者，而編劍刃為榱棟之狀。

    其人乘小馬至門，審度端直，鞭馬而過，然聞劍動之聲，既過而人馬無傷。

    宣武軍有小将善此伎，每飨軍則為之，所獲賞止于三四匹帛而已。

    一日，主者誤漏其名，此人忿恨，訴于所管大将，得複召入。

    呈伎之際，極為調審。

    入數步，忽風起馬驚，觸劍而死。

     壁州刺史鄧宏慶，飲酒至“平”、“索”、“看”、“精”四字。

    酒令之設，本骰子“卷白波”律令。

    自後聞以“鞍馬”“香球”，或調笑抛打時上酒，“招”“搖”之号。

    其後平、索、看、精四字與律令全廢，多以“瞻相”“下次據”上酒，絕人罕通者；“下次掘”一曲子打三曲，此出于軍中善師酒令，聞于世。

     飲坐作令，有不誤而飲罰爵者，皆曰“蟲傷旱潦”。

    推其由，蓋以為不偶之義。

    “蟲傷”宜為“蟲霜”，蓋言農田水旱之害。

    呼曲子名，則“下兵”為“下平”，“閣羅鳳”為“閣羅鳳”。

    著詞則“河内王”為“河奈王”，“樯竿上”為“長竿上”。

    如斯之語甚多。

    唐人酒令：白樂天詩：“鞍馬呼教住，骰喝遣輸，長驅波卷白，連擲采盛盧。

    ”（原注：“骰盤”、“卷白波莫走鞍馬”，皆當時酒令）予按皇甫松所著《醉鄉日月》三卷，載骰子令雲；聚十雙骰子齊擲，自出手六人，依采飲焉。

    堂印本采人勸合席；碧油，勸擲外三人。

    骰子聚于一處，謂之“酒星”。

    依采聚散，骰子令中，改易不過三章，次改鞍馬令，不過一章。

    又有旗幡令、閃ㄓ令、抛打令。

    今人不複曉其法矣。

    唯優伶家猶用手打令以為戲雲。

     有齒鞋匠與樂工居隔壁。

    齒鞋者母卒未殓，樂工理聲不辍。

    匠者怒，因相诟成訟。

    樂工曰：“此某業也。

    苟不為，衣與食且廢。

    ”執政判曰：“此本業，安可喪辍？他日樂工有喪事，亦任爾齒鞋不辍。

    ” 初，诙諧自賀知章，輕薄自祖詠，《軍頁》語自賀蘭廣、鄭涉。

    其後詠字有蕭昕，寓言有李纾，隐語有張著，機警有李舟、張，歇後有姚岘、孫叔羽，訛語、影帶有李直方、獨孤申叔，題目人有曹著。

    有王某雲：往歲任同州，見禦史出案回，止州驿，經宿不發。

    忽追雜案，又取印曆，鎖驿甚急，一州大擾。

    有老吏竊笑，乃因庖人以通憲胥，許百缣為贈。

    翌日未明，禦史啟驿門，盡還案牍，乘馬而去。

     起居舍人韋绶以心疾廢，校書郎李播亦以心疾廢。

    播常疑遇毒，鎖井而飲。

    散騎常侍李益少有疑病，亦心疾也。

    夫心者，靈府也，為物所中，終身不痊。

    多思慮，多疑惑，乃疾之本也。