華嚴五教章深意鈔卷第七

悲障。

    寄顯十回向位成大悲行。

    為常德因金輪王報（文）付之。

    此大師廢立一一不明。

    先滅闡提不信等之四障。

    後不可雲得信樂大乘等之四行。

    既所引之經論四行雲能治。

    四障判所治。

    是以能治之道生後所治之障可滅。

    何雲滅障證行。

    次十行位斷聲聞畏苦障。

    得破空三昧者。

    何佛性論中雲空三昧者。

    初地以上能得此三昧。

    則破虛空等執（文）爾也。

    相違如何可會耶答。

    大師滅四障得四行。

    經論述修四行滅四障。

    各有其理。

    更不相違。

    其所□□□提外道等之四人。

    出十信住行等之四位。

    善根内□□□外催。

    小信大乘之理。

    聊發大悲心。

    滅不信之障。

    乃至深舍衆生之執。

    斷惑障之後。

    彌信大乘。

    深起大悲。

    是以信樂大乘等之四行斷初地者。

    四障未盡之前正圓滿者。

    斷惑障雲也。

    所以經論之意。

    且付初地判能治之道。

    章主之釋正望圓滿雲所治之行。

    何此二文更無相違。

    次以佛性論之中初地以上斷聲聞畏苦障者。

    此望地上斷種子爾。

    唯章家之意十行之位滅者。

    地前伏現行故也。

    以明利□斷。

    論家之釋不可會。

    難雲。

    伏現行者章主義。

    次空三昧實初地已上能得之也。

    但地前得之者。

    有修定因行故。

    亦無有妨。

    先德會釋之（已上短釋雙紙問答也）。

     章雲。

    八寄四障以顯四位。

    此有二義。

    一約正使寄顯地前四位四行四因四報。

    何者謂闡提不信障使滅已。

    翻顯十信之位成信樂大乘行。

    為淨德因及鐵輪王報。

    二以外道我執障。

    寄以翻顯十解位成般若行。

    為我德因銅輪王報。

    三聲聞畏苦障。

    寄顯十行位成破虛空器三昧行。

    為樂德因銀輪王報。

    四獨覺舍大悲障。

    寄顯十回向位成大悲行。

    為常德因金輪王報（文）。

     指事下卷雲。

    言成破虛空器三昧行者。

    佛性論雲。

    從初地以上能得此三昧。

    則破虛空等執。

    入觀之時不即有無不離有無。

    喻如以地真俗雙觀而異以地者。

    八地已上無出入觀。

    初地入時則同。

    出時則異。

    問。

    既從初地以上能得此三昧。

    雲何地前得此定耶。

    答。

    修定因行故無妨也（文）。

     問。

    寄惑顯位門意。

    以四障習氣顯地上四位四定四德四報樣何耶。

    答。

    今寄四障習氣顯地上四位四定等者。

    相同世間。

    初二三地得大乘光明三昧。

    滅闡提不信障習氣及因緣生死變易報。

    證淨德波羅蜜。

    相同二乘。

    四五六地得集福德王三昧。

    滅外道我執障習氣并方便生死。

    顯我德波羅蜜。

    相同大乘。

    七八九地得賢護三昧。

    除聲聞畏苦障習氣及有有生死。

    證樂德波羅蜜。

    因圓果滿。

    十地佛地依首楞嚴三昧。

    斷獨覺舍大悲障習氣及無有生死。

    得常德波羅蜜也。

    付之。

    隋唐攝論并無配十地之文。

    無上依經及寶性論亦不配地位。

    何如此配當耶。

    依之缁州了義證中破之。

    次初二三地滅因緣生死。

    四五六地除方便生死。

    不可勘彼經論文。

    皆以方便生死為先。

    以因緣生死為後故。

    攝大乘論中初二三四地滅方便生死。

    五六七地滅因緣生死（雲雲）何況因緣生死是我德之源也。

    何進斷初二三地。

    方便生死是淨德障也。

    是至四五六地耶。

    梁攝論雲。

    能破一闡提習氣。

    即是方便生死障于大淨。

    由破此障故得大淨果。

    能破外道我見習氣。

    即是因緣生死障于大我。

    由破此障故得大我果等（文）何違。

    所依經論文判四種生死之前後耶答。

    凡四種生死之廢立經論盛談。

    是故相續解脫經乃至攝大乘論等。

    皆說四種三昧力。

    滅闡提不信等之習氣。

    盡四種生死證淨我樂常。

    所以花嚴大師寄初二三地。

    名方便生死。

    此事依經論說傳人師所擇也。

    況香象大師探一代聖教。

    存随文就義二釋。

    缁州所破似不顧此二釋欤。

    次因緣方便二生死前後。

    大師所釋非無其理。

    依佛性論心。

    無明住地生無漏業。

    有因緣方便二義。

    所謂無明住地生福行。

    名因緣生死。

    是同類果故。

    生智惠行名方便。

    不同類果故等（雲雲）爰知。

    因緣方便互具其義。

    依之相同世間。

    初二三地望無明住地觀因也。

    四五六地四谛緣生觀解。

    望無明粗方便也。

    依之此義前寄因緣。

    後寄方便也。

    是則第二就義釋也。

    若作随文釋者。

    如經論說欤。

    依之真谛三藏義又同因緣前方便後釋給也。

     裡付雲。

     斷惑義私記雲。

    因緣方便前後甚難。

    先德未傳（文）。

     私雲。

    依無明生業識之次第。

    尤可有此義欤。

     興福寺永超僧都。

    東大寺永近得業維摩豎義。

    莫香象随文就義釋雲。

    諸宗人師多雖存此旨。

    未雲随文就義釋。

    花嚴一宗始有此義釋（雲雲）。

     章雲。

    第二以四障習寄顯地上四位四定四德四報。

    一初二三地滅闡提不信習。

    即顯此一位相同世間。

    又得大乘光明三昧。

    成于淨德。

    除因緣生死變易報。

    二四五六地滅外道我執習。

    顯此一位相同二乘。

    得集福德王三昧。

    成于我德。

    除方便生死。

    三七八九地滅聲聞畏苦習。

    顯此一位相同大乘。

    得賢護三昧。

    成于樂德。

    除有有生死。

    四十地至佛地已還。

    滅獨覺舍大悲習。

    顯此一位因圓果滿。

    得首楞嚴三昧。

    成于常德。

    除無有生死。

    四德圓故。

    生死永盡故。

    雲無有也。

    此上義廣如無上依經本業經佛性論寶性論梁攝論等說。

    又此四中。

    初二通二障。

    後二唯智障。

    正使地前除。

    習氣地上淨。

    此文亦成證也（文）。

     指事下卷引梁攝論第十一雲。

    論曰。

    衆類差别者。

    釋曰。

    有四三摩提。

    是五百定品類故名衆類。

    于小乘中乃至不聞其名。

    何況能修習。

    故言差别。

    此四種三摩提能破四德障。

    即四種生死。

    能得四德果。

    即淨我樂常故。

    立此四定為四德道。

    論曰。

    大乘光三摩提。

    釋曰。

    大乘有三義。

    一性二随三得。

    性即三無性。

    随即福德智慧行所攝。

    十地十波羅蜜随順無生。

    得即所得四德果。

    四定緣此三為境。

    故名大乘。

    依止此定得無分别智。

    由此無分别智照真如。

    及佛不異故名光。

    又有十五種光。

    功德勝于外光故名光。

    又此定能破一闡提習氣無明闇。

    是闇對治故名光。

    此定緣真如實有易得。

    有無量功德故。

    能破一闡提習氣。

    即是方便生死障。

    于大淨由破此障故礙大淨果。

    論曰。

    集福德王三摩提。

    釋曰。

    一切善法唯除般若。

    所餘悉名福德。

    此福德有四品。

    謂凡夫二乘菩薩。

    菩薩由此定故于四福德。

    未生能生未長能長。

    未圓能圓故名集。

    于生長圓三處自在故名王。

    由自在故能行随等十度。

    圓滿菩提資糧行故。

    能破外道我見習氣。

    即是因緣生死障于大我。

    由破此障故得大我果。

    複次一切善法依止真如。

    真如能集一切善法。

    名真如為集福德。

    此定說真如中得自在故名為王。

    論曰。

    賢護三摩提。

    釋曰。

    賢有二義。

    一能現前安樂住。

    二能引攝諸功德。

    現前安樂住者此定能令菩薩身不舍虛空性。

    免離三際故。

    得安樂住。

    引攝諸功德者。

    能引攝不可數量諸定。

    非二乘所聞知。

    因此一一定起無量通惠。

    由此二義。

    是故菩薩能離聲聞怖畏習氣。

    即是有有生死障于大樂。

    由破此障故得大樂果。

    此定緣真如為菩薩體故。

    不離智能引諸定及通慧故。

    以定為體。

    論曰。

    首楞伽摩三摩提等。

    釋曰。

    此定是十地菩薩