五教章下卷不審六（第四修行時分）

故無相違。

     一。

    佛身亦爾然是化非實也（文）回心教意。

    以分段身即成佛欤答。

    爾也難雲。

    孔目章雲。

    三者約回心教門。

    有其八義○八約生死最後分段身上。

    即成其佛。

    此約化身。

    若約報。

    分段身後即成其佛（文）既雲分段身後即成其佛。

    定知。

    佛身非分段也答。

    當段雲。

    佛身亦爾（文）但于難者。

    約報者上雲約化身。

    故知。

    約報者是約報身。

     謂化身三十二相亦是報身八萬四千相好中一分故。

    若約此報身一分。

    則分段身後成其佛（為言）。

     一。

    二就實報即說分段至金剛以還（文）始教意約實報。

    可立變易身欤答。

    不立也難雲。

    瑜伽唯識等諸論之中。

    立分段變易也。

    是增壽也。

    全非終教之義。

    即始教當中也。

    何背本論可立十地分段之義耶。

    是以清涼大師鈔十上雲。

    若法相宗頓悟八地方受變易（文）十地分段之解釋。

    非背本論。

    似師資相違耶答。

    當段雲。

    二就實報即說分段。

    至金剛以還（雲雲）不立變易也。

    但于難者。

    始終二教共地上有教無人故。

    分段變易皆寄說一門也。

    雖然終教就三乘教實義。

    為顯佛法漸漸深極。

    分段粗相之因果滅盡之後。

    立變易微細之生死。

    故許彼教所立。

    始教未盡法源之教。

    初地已上為潤生攝化等。

    故留煩惱種子。

    至金剛無間位。

    既唯留潤生惑種。

    蓋潤分段之生耶。

    縱雖潤增壽變易。

    所資故業所感之異熟。

    全欲色二界之所系也。

    何可名界外變易耶。

    故知。

    聖教中七地以還分段。

    八地以上變易者。

    為寄顯功用無功用二位差别也。

    若依留惑雲生之實義者。

    隻微細分段生死也。

    清涼大師八地方受變易解釋。

    依寄在門義無相違也。

     八日 一。

    聖人不爾但留惑種用以受生（文）于聖人位不許現惑潤生之義欤答。

    可許現惑潤生之義也難雲。

     當段雲若是凡夫即以現惑○用以受生（文）不許現惑潤生（見）答。

    可許種現俱潤生義也。

    依之下文之惑現惑種皆得自在（文）加之唯識論雲。

    由說意力前七地中。

    雖暫現起而不為失（文）但于當段釋者。

    就八地已上論之故。

    聖非現潤等釋也。

     一。

    若約回向菩提聲聞（文）前三果回心人可受變易身欤答。

    爾也難雲。

    折薪雲。

    二乘有學位人不得變易（文）如何答。

    佛地論雲。

    學位回心即伏煩惱。

    起定願力。

    資現身因。

    令于長時生死相續。

    名不思議變易生死。

    言即伏惑明非無學。

    無學斷故。

    準此。

    學人得變易（文）準此法相宗許有學位回向菩提即受變易身也。

    但于先德釋者。

    用不可依時也。

     一。

    通諸位（文）諸位者。

    信住行向等欤答。

    爾也難雲。

    縱雖學位回心。

    要至無學果可受變易。

    然彼至無學果。

    更無分段生。

    故回心入十信。

    即可受變易。

    不可待後位。

    何通住行等雲耶答。

    當段但于難者。

    二乘聖者有利鈍二類。

    若鈍根人。

    以入無漏定生無漏智。

    是最為難故。

    或可有由有漏定願資助力。

    以延壽命。

    進修信住等行位。

    速至後位中。

    方受變易之類故知。

    縱雖無學位回心。

    可受身通諸位也。

    無相違。

     九日 一。

    亦于佛地分出阿羅漢（文）引對法論佛地證分大小義欤答。

    爾也難雲。

    對法唯識等諸論。

    并以三乘之極果共名阿羅漢。

     何以此論文證于佛果分大小之義耶答。

    當段但于難者