離婁下

羿②之道，思天下惟羿為愈己，于是殺異。

    孟子曰：“是亦羿有罪焉。

    ” 公明儀曰：“宜若無罪焉。

    ” 曰：“薄乎雲爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庚公之斯追之。

    子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！’問其仆曰：‘追我者誰也？’其仆曰：‘質公之斯也。

    ’曰；‘吾生矣。

    ’其仆曰：‘庚公之斯，衛之善射者也；夫子曰吾生，何謂也？’曰：‘庚公之斯學射于尹公之他，尹公之他學射于我。

    夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。

    ’庚公之斯至，曰：‘夫子何為不執弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執弓。

    ’曰：‘小人學射于尹公之他，尹公之他學射于夫子。

    我不忍以夫子之道反害夫子。

    雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。

    ’抽矢，扣輪，去其金，發乘矢③而後反。

    ” 【注釋】 ①逢（peng）蒙：羿的學生和家衆，後來叛變，幫助寒浞殺了羿。

     ②羿：又稱後羿，傳說是夏代有窮國的君主。

     ③乘矢：四支箭。

     【譯文】 逢蒙跟羿學射箭，學得了弄的技巧後，他便想，天下隻有羿的箭術比自己強了，于是便殺死了羿。

    孟子說：“這事也有羿自己的罪過。

    ” 公明儀說：“羿不該有什麼罪過罷。

    ” 孟子說：“罪過不大罷了，怎麼能說沒有呢？從前鄭國派子濯孺子侵入衛國，衛國派庚公之斯追擊他。

    子濯孺子說：‘今天我的病發作了，不能夠拿弓，我死定了！’又問給他駕車的人說：‘追我的人是誰呀？’駕車的人答道：‘是庚公之斯。

    ’子濯孺子便說：‘那我不會死了。

    ’給他駕車的人說：‘庚公之斯是衛國著名的射手，先生反而說不會死了，這是為什麼呢？’子濯孺子說：‘庚公之斯是向尹公之他學的射箭，尹公之他是向我學的射箭。

    那尹公之他是個正直的人，他所選擇的朋友也一定正直。

    ’庚公之斯追上來了，問：‘先生為什麼不拿弓呢？’子濯孺子說：‘今天我疾病發作，不能夠拿引’慶公之斯說：‘我跟尹公之他學射箭，尹公之他又跟您學射箭。

    我不忍心用您的箭術反過來害您。

    不過，今天這事是國家的公事，我不敢不做。

    ’于是抽出箭，在車輪上敲打了幾下，把箭頭敲掉，發了四箭然後就回去了。

    ” 【讀解】 孟子沒有把後面的話說完，那意思卻是非常明确的了：子濯孺子善于選擇和教育學生，注重學生的人品正直，相信學生尹公之他也會像他一樣選擇和教育學生，所以知道庚公之斯不會殺他。

    可羿卻不善于選擇和教育學生，對于逢蒙的人品失察失教，結果招緻殺身之禍，所以，并對于自己的被害也負有一定責任。

     逢蒙藝成害師，曆來為人所不齒，這本已是大家的共識，孟子卻提出了自己獨特的見解，認為共有自取其禍的責任在内。

    乍一聽來，我們會和他的學生公明儀一樣認為沒有什麼道理，但仔細想想，也就覺得并非沒有道理了。

    比如說我們今天有些人“引狼入室”，引小偷進家門，往往是由于房主人自己平時不謹慎，把一些不三不四的人帶進屋，使之見财起意，産生歹心，結果發生失竊甚至謀财害命的慘案。

    這能說房主人自己一點責任也沒有嗎？這還隻包含了交往中要注意識人察人的一方面，沒有包含對學生進行品德教育方面的問題。

    如果并不隻是教逢蒙箭術，而且也教他做人的道理，簡言之，既傳藝，也傳德，那也許就不會發生已遭害的悲劇了吧。

     所以，從逢蒙殺并這件事上，我們至少可以得出兩個方面的教訓：一方面，不僅選拔幹部，交往朋友需要考察、認識人，就是收學徒，招學生也同樣需要慎重選擇。

    另一方面，無論是教學徒，教學生還是培養其他什麼人，都一定要從德與才兩個方面着眼進行教育與培養，使之全面發展，成為德才兼備的人。

    隻有做到了這兩個方面，才不會釀成禍端，使自己反遭其殃，後悔莫及。

    當然，無論從我們今天的教育方針還是從我們的幹部制度來看，都是非常注意這兩個方面的。

    隻不過，實際操作中做得如何，還有待調查研究。

    那就把孟子這段話，把逢蒙殺并這件事作為提及我們注意的一份材料，一個經驗教訓吧。

     孟子曰：“西子①蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡②人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。

    ” 【注釋】 ①西子：指春秋時越國美女西施，這裡以她代指美女。

     ②惡：這裡與“西子”相對，主要指醜陋。

     【譯文】 孟子說：“像西施那麼美麗的女子，如果她沾染上污穢惡臭的東西，别人也會捂着鼻子走過去；雖然是一個面貌奇醜的人，如果他齋戒沐浴，也同樣可以祭祖上帝。

    ” 【讀解】 幸好隻是不潔，問題還不很大，如果是麻瘋病、“愛得死”（愛滋病）之類的，那可就慘了！豈止是掩鼻而過？多半是談“西子”而色變了罷。

     相反，面貌奇醜如雨果筆下的卡西莫多，尚可以在巴黎聖母院做敲鐘人。

    上帝當然會接受他的祭祀，并為他祝福。

     所以，有美有善不足恃，貴在保持勿失；有醜有惡不足懼，貴在自新。

     這就是美醜善惡相互轉化的辯證法。

     自我把握尤其重要。

     孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。

    君子以仁存心．以禮存心。

    仁者愛人，有禮者敬人。

    愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

    有人于此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。

    自反而忠矣，其橫道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。

    如此，則與禽獸奚擇④哉？于禽獸又河難⑤焉？’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。

    乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。

    舜為法⑥于天下，可傳于後世．我由未免為鄉人也，是則可憂也。

    憂之如何？如舜而已矣。

    若夫君子所患則亡矣。

    非仁無為也，非禮無行也。

    如有一朝之患，則君子不患矣。

    ” 【注釋】 ①橫逆：蠻橫無禮。

     ②此物：指上文所說“橫逆”的态度。

    奚宜：怎麼應當。

     ③由：通“猶”。

    下文“我由未免為鄉人也”中的“由”也通“猶”。

     ④擇：區别。

     ⑤難：責難。

     ⑥法：楷模。

     【譯文】 孟子說：“君子與一般人不同的地方在于，他内心所懷的念頭不同。

    君子内心所懷的念頭是仁，是禮。

    仁愛的人愛别人，禮讓的人尊敬别人。

    愛别人的人，别人也經常愛他；尊敬别人的人，别人也經常尊敬他。

    假定這裡有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不